Вероучение
Основы вероучения
ХРИСТИАНЕ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 2
Название нашей конфессии взято из Библии: «…и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26), «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27).
Мы верим в Божественность Иисуса Христа, Его воплощение, смерть, воскресение и вознесение к Отцу на небеса, а также в Его второе пришествие на землю. Верим, что Библия (канонический Ветхий и Новый Заветы) – это Слово Божье, которое открывает человеку волю Бога, являясь единственным основанием веры и поведения. Мы считаем, что всякому истинно уверовавшему человеку Бог открывает разум к пониманию Писаний, что, в свою очередь, дает ему право не только читать, но и толковать и проповедовать Слово Божье другим.
Мы верим:
1. В Единого Истинного и Святого Бога, открывающегося в трех Ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).
2. В Иисуса Христа, Сына Божия, предназначенного Богом Отцом для спасения человека прежде основания мира: «…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:18–20).
3. В Духа Святого, третью Ипостась Бога, единосущного Отцу и Сыну, открывающего истину о Боге-Отце и Сыне Его Иисусе Христе, наделяющего Церковь силою и духовными дарами, производящего освящение и плоды духа, совершающего водительство всей Церкви и каждого отдельного ее члена: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13, 14).
4. В богодухновенность Библии: канонических книг Ветхого и Нового Заветов. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).
5. В необходимость получения спасения, совершенного Господом, принимаемого по благодати через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).
6. В крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Крещению Духом Святым предшествует рождение свыше: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4).
7. В созданную на земле Иисусом Христом Церковь, являющуюся собранием призванных из мира, спасенных и принадлежащих Господу людей. Господь является ее Главой. «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). «…Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) – как противовес греховной системе мира.
8. В Господни установления, данные Церкви: водное крещение через полное погружение в воду и Вечерю Господню, как воспоминание страданий Христовых. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19);
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25).
9. В святость как норму жизни всякого верующего. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:14–16).
10. В воскресение умерших, восхищение Церкви и второе пришествие Иисуса Христа. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:14–17).
11. В справедливый суд у великого белого престола, которого не избежит никто, кроме принявших Иисуса Христа своим личным Спасителем и живших в соответствии с Его Словом. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11, 12).
12. В жизнь будущего века на новом небе и новой земле: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).
Конфессиональная особенность Церкви христиан веры евангельской
Мы уважаем и ценим учения отцов Церкви (церковных руководителей, живших после апостолов) только в том случае, когда эти учения находятся в согласии с Писанием.
Мы не верим в то, что так называемые мощи святых имеют какую-либо особенную силу, и не прикладываемся к ним, потому что Библия не учит этому. А случай с воскрешением мертвого, брошенного на кости Елисея (4 Цар. 13:21), был не чем иным, как подтверждением того, что ему был дан дух, бывший на Илии, вдвойне (4 Цар. 2:9). Число чудес после этого воскрешения как раз вдвое превысило количество чудес, совершенных Илией.
Служители христиан веры евангельской не носят специальных священнических одежд, потому что ни Иисус, ни Его апостолы не носили их, к тому же в Новом Завете на этот счет также нет никаких указаний.
Мы не осеняем себя крестным знамением, так как Писание не учит этому. Для защиты от дьявола Библия призывает нас противостать ему твердою верою в Христа Иисуса: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7), призывая защиту крови Иисуса Христа: «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11).
В зданиях наших церквей и домах верующих нет икон, статуй и других предметов, ставших объектами религиозного поклонения. Бог запрещает изготовление и использование образов для поклонения: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4, 5). Поэтому евангельские верующие не имеют образов (икон или изображений любой из Ипостасей Бога) ни в церкви, ни у себя дома.
Христиане веры евангельской не крестят младенцев. Во-первых, в Библии не приводится ни одного конкретного случая крещения младенцев, тем более что даже Иисус был крещен в 30 лет. Крещение без покаяния и личной веры бессмысленно, а младенец не может выполнить данных требований.
Во-вторых, Библия говорит, что дети (до определенного возраста) не знают добра и зла: «…и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла…» (Втор. 1:39). А в Послании к Римлянам (5:13) написано: «... грех не вменяется, когда нет закона», т.е. знания, что есть добро, а что зло. Поэтому Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).
Мы не молимся святым и Деве Марии. Иисус, отвечая на просьбу учеников научить их молиться, обращает внимание на Единственного, к Которому мы должны обращаться: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6:9). В Писании нет примеров, где кто-либо молился бы Марии или святым, а также Библия запрещает обращать молитвы к людям, которые умерли, в том числе и к христианам, находящимся в раю. Во Второзаконии (18:10–12) говорится: «Не должен находиться у тебя... вопрошающий мертвых».
Что касается Девы Марии, то мы считаем, что она была прекрасным примером христианского послушания Богу и оставалась девой только до рождения Иисуса. Это следует из Евангелия от Матфея (1:25), где говорится, что Иосиф, ее муж, «не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца»; кроме того, другие отрывки из Библии повествуют о братьях и сестрах Иисуса (см. Мф. 12:46, 13:55, 56; Мк. 3:31; Ин. 2:12, 7:3). Мы не верим, что Мария не нуждалась в спасении, потому что в Евангелии от Луки (1:47) она назвала Бога своим Спасителем: «…и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Она не нуждалась бы в Спасителе, если бы была без греха.
ТЕМА 2
Название нашей конфессии взято из Библии: «…и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26), «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27).
Мы верим в Божественность Иисуса Христа, Его воплощение, смерть, воскресение и вознесение к Отцу на небеса, а также в Его второе пришествие на землю. Верим, что Библия (канонический Ветхий и Новый Заветы) – это Слово Божье, которое открывает человеку волю Бога, являясь единственным основанием веры и поведения. Мы считаем, что всякому истинно уверовавшему человеку Бог открывает разум к пониманию Писаний, что, в свою очередь, дает ему право не только читать, но и толковать и проповедовать Слово Божье другим.
Мы верим:
1. В Единого Истинного и Святого Бога, открывающегося в трех Ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).
2. В Иисуса Христа, Сына Божия, предназначенного Богом Отцом для спасения человека прежде основания мира: «…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:18–20).
3. В Духа Святого, третью Ипостась Бога, единосущного Отцу и Сыну, открывающего истину о Боге-Отце и Сыне Его Иисусе Христе, наделяющего Церковь силою и духовными дарами, производящего освящение и плоды духа, совершающего водительство всей Церкви и каждого отдельного ее члена: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13, 14).
4. В богодухновенность Библии: канонических книг Ветхого и Нового Заветов. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).
5. В необходимость получения спасения, совершенного Господом, принимаемого по благодати через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).
6. В крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Крещению Духом Святым предшествует рождение свыше: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4).
7. В созданную на земле Иисусом Христом Церковь, являющуюся собранием призванных из мира, спасенных и принадлежащих Господу людей. Господь является ее Главой. «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). «…Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) – как противовес греховной системе мира.
8. В Господни установления, данные Церкви: водное крещение через полное погружение в воду и Вечерю Господню, как воспоминание страданий Христовых. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19);
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25).
9. В святость как норму жизни всякого верующего. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:14–16).
10. В воскресение умерших, восхищение Церкви и второе пришествие Иисуса Христа. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:14–17).
11. В справедливый суд у великого белого престола, которого не избежит никто, кроме принявших Иисуса Христа своим личным Спасителем и живших в соответствии с Его Словом. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11, 12).
12. В жизнь будущего века на новом небе и новой земле: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).
Конфессиональная особенность Церкви христиан веры евангельской
Мы уважаем и ценим учения отцов Церкви (церковных руководителей, живших после апостолов) только в том случае, когда эти учения находятся в согласии с Писанием.
Мы не верим в то, что так называемые мощи святых имеют какую-либо особенную силу, и не прикладываемся к ним, потому что Библия не учит этому. А случай с воскрешением мертвого, брошенного на кости Елисея (4 Цар. 13:21), был не чем иным, как подтверждением того, что ему был дан дух, бывший на Илии, вдвойне (4 Цар. 2:9). Число чудес после этого воскрешения как раз вдвое превысило количество чудес, совершенных Илией.
Служители христиан веры евангельской не носят специальных священнических одежд, потому что ни Иисус, ни Его апостолы не носили их, к тому же в Новом Завете на этот счет также нет никаких указаний.
Мы не осеняем себя крестным знамением, так как Писание не учит этому. Для защиты от дьявола Библия призывает нас противостать ему твердою верою в Христа Иисуса: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7), призывая защиту крови Иисуса Христа: «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11).
В зданиях наших церквей и домах верующих нет икон, статуй и других предметов, ставших объектами религиозного поклонения. Бог запрещает изготовление и использование образов для поклонения: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4, 5). Поэтому евангельские верующие не имеют образов (икон или изображений любой из Ипостасей Бога) ни в церкви, ни у себя дома.
Христиане веры евангельской не крестят младенцев. Во-первых, в Библии не приводится ни одного конкретного случая крещения младенцев, тем более что даже Иисус был крещен в 30 лет. Крещение без покаяния и личной веры бессмысленно, а младенец не может выполнить данных требований.
Во-вторых, Библия говорит, что дети (до определенного возраста) не знают добра и зла: «…и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла…» (Втор. 1:39). А в Послании к Римлянам (5:13) написано: «... грех не вменяется, когда нет закона», т.е. знания, что есть добро, а что зло. Поэтому Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).
Мы не молимся святым и Деве Марии. Иисус, отвечая на просьбу учеников научить их молиться, обращает внимание на Единственного, к Которому мы должны обращаться: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6:9). В Писании нет примеров, где кто-либо молился бы Марии или святым, а также Библия запрещает обращать молитвы к людям, которые умерли, в том числе и к христианам, находящимся в раю. Во Второзаконии (18:10–12) говорится: «Не должен находиться у тебя... вопрошающий мертвых».
Что касается Девы Марии, то мы считаем, что она была прекрасным примером христианского послушания Богу и оставалась девой только до рождения Иисуса. Это следует из Евангелия от Матфея (1:25), где говорится, что Иосиф, ее муж, «не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца»; кроме того, другие отрывки из Библии повествуют о братьях и сестрах Иисуса (см. Мф. 12:46, 13:55, 56; Мк. 3:31; Ин. 2:12, 7:3). Мы не верим, что Мария не нуждалась в спасении, потому что в Евангелии от Луки (1:47) она назвала Бога своим Спасителем: «…и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Она не нуждалась бы в Спасителе, если бы была без греха.
СУЩНОСТЬ БОГА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 3
I. Учение о Боге
Христиане веры евангельской разделяют апостольское учение о Боге, выраженное в Никее-Константинопольском символе веры (381 год).
Прежде чем говорить о Боге, необходимо признать утверждения, которые принимаются только верой.
Первое утверждение – «Бог есть!»
Второе – «Библия (каноническая) – это Слово Божье, через которое Бог открывает Себя и Свою волю для всего человечества».
1. Сущность Бога
В наше время существует множество разных понятий и представлений о Боге. Для многих людей Бог – это призрачная сверхчеловеческая сила, или высший разум, или огненный шар, к которому мы, искорки жизни, неизбежно вернемся, или же сентиментальный «дедушка» на небе. Большинство людей просто пользуются словом «Бог», не пытаясь определить Его сущность, чтобы не вызвать разногласий.
Наше понимание Бога не должно основываться на предположениях о Нем или на том, каким мы хотим Его видеть. Люди стремятся создать вымышленных богов, в которых легко верить, богов, которые сообразуются с их собственным образом жизни и греховной природой. Это одна из основных особенностей лжерелигий.
Библия является нашим источником истины, она позволяет нам узнать, что Бог существует, и рассказывает, каков Он.
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Бог – это бесконечный, вечный и совершенный Дух, создавший все законы Вселенной. Бога никто и никогда не видел, так как Он – невидимый Дух (Ин. 1:18). Поэтому Бог катего-рически запретил людям пытаться создавать некий видимый Свой образ (мужской или женский, в виде солнца, луны или звезды), так как Он не имеет никакого материального образа, которому можно было бы Его уподобить (Ис. 40:18–25).
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Единство Бога означает то, что Он един в числовом измерении и является единственным Богом во Вселенной, и не существует никого, подобного Ему. Все претендующие называться богом есть лжебоги: «…ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Ис. 46:9).
«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ. 23:19). Он – неизменный Бог. Это означает, что характер и свойства Бога не изменяются. Он не может изменяться к лучшему, так как Он – бесконечно совершенен; Он не может изменяться к худшему, так как Он безусловно совершенен. Его сила, могущество, мудрость, святость, истина и любовь пребудут неизменными во веки веков.
Описывая Бога, Библия говорит нам о том, что Он:
1) Вечный. Он есть «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Бог всегда был, Бог существует и Бог всегда будет существовать. Он – нетленный, т.к. Сам является источником Своего собственного бытия и славы: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17).
Время может быть прошедшим, настоящим и будущим. Вечность не имеет времени, она не имеет начала и конца. Вечность Бога означает, что для Него все в настоящем времени: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26–28).
2) Вездесущий. Бог всей полнотой своей сущности наполняет (духовно) всю необъятную вселенную во всех ее частях, Он – не вселенная и не природа, т.к. Он – Личность. Для Него нет границ в пространстве и времени: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).
Духовная природа Бога позволяет Ему быть вездесущим и в то же время быть очень близко возле нас: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3).
3) Всемогущий. Сила Бога не имеет ограничений, и в мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. Иов говорит Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42:2).
Люди не могут противостоять, перечить или повернуть вспять неограниченную силу и могущество Бога. Всемогущество Бога ограничивается Его святой волей. Он может делать все, но желает делать только то, что благоразумно и мудро: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» Иер. 51:15.
4) Всеведущий. Бог – совершенный Дух, имеющий совершенное знание. Он знает все обо всем. Его разум охватывает прошедшее, настоящее и будущее, и ничто не может исчезнуть из Его памяти. Он видит все на всяком месте, знает все мысли, слова и дела: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов. 34:21, 22; см. также Пс. 138:2–4; Пр. 15:3).
Божье всеведение выше нашей способности постигать: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Нам сложно полностью понять, как Бог предвидит события, которые зависят от нашей свободной воли, поэтому мы нуждаемся в откровении и водительстве Духа Святого, чтобы понимать Его волю и принимать решения, угодные Богу.
2. Нравственные (моральные) качества Бога
1) Святость. Это сумма всех совершенных качеств Бога. Бог по природе Своей абсолютно отличен от вселенной и совершенно свободен от всякой нечистоты. Поскольку Бог свят, мы, спасенные, должны жить святой, безгрешной жизнью, обособляться от всего греховного и творить Его волю с Его помощью: «…но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15, 16).
2) Праведность и справедливость. Бог всегда прав и всегда поступает праведно. Он – неизменный образец праведности, которая выражается в Его законах: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4).
Будучи праведным, Бог требует от людей подчинения Его законам (воле). Глядя, как люди реагируют на Его требования, Он дает им то, чего они заслуживают: наказывает провинившихся и награждает послушных: «…Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6–11). Написано, что Он «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).
3) Верность. Это качество Бога, которое указывает на Его постоянство в слове и в действии, так что на Него можно полагаться без всякого сомнения. Господь проявляет верность, выполняя Свои обетования: «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7:9).
Как Иисус был верен Отцу, так и мы, спасенные, должны быть верными в том, что Бог доверил нам и дал в пользование: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:1, 2; см. также Лк. 16:10–13).
4) Благодать и милость. Означает любовь Бога к послушным и непослушным сынам человеческим и готовность помочь или простить из сострадания: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены…» (Еф. 2:4, 5).
Испытать Божью благодать – значит принять дар, который никто не может заработать и которого никто не достоин: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). Испытать милосердие Бога – значит избежать наказания, которого заслуживает каждый: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).
5) Долготерпение. Его терпение к человечеству неотделимо от Его милосердия, благости и противоположно негодованию. Терпение – великая удерживающая сила, побуждающая Бога долго сносить тех, кто огорчает и раздражает Его, не давая Ему стереть их с лица земли: «Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих; не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое. Но Ты Бог, любящий прощать, благой и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их» (Неем. 9:16, 17).
Благодаря Своему милосердию и терпению Бог всегда дает людям время для покаяния: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8, 9).
6) Любовь. Это чувство Его отеческой привязанности, которое побуждает Бога обеспечивать благополучие людей, независимо от их личных заслуг, богатства или духовного состояния: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Христианство ставит в центр своего учения любовь, так как «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16). Любовь Бога – это выражение Его личности в соответствии с Его сущностью. Каждому христианину заповедано проявлять любовь Божью к людям, т.к. выражение этой любви – знак принадлежности к истинным ученикам Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34, 35).
В силу особых свойств этой любви (1 Кор. 13:4–7), мы способны проявить ее в своей жизни, только подчиняясь Духу Святому: «Плод же духа: любовь…» (Гал. 5:22).
II. Триединство Бога
Троица – это один Бог в трех Ипостасях (Лицах): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой.
Триединство Бога является непостижимой тайной и может быть понято только принятием Его откровений о Себе, выраженных в Священном Писании.
С самого начала человеческой истории Бог открыл Свое три¬единство. В Ветхом Завете есть учение о Троице, когда Бог говорит от пер¬вого лица во множественном числе: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8; см. также Быт. 1:26; 11:6, 7).
В Новом Завете мы находим достаточно доказательств существования Троицы. Это повеление крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), а также слова апостольского бла¬гословения: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13). Ярким свидетельством триединства Бога является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа при водном крещении, где одновременно участвуют три ипостаси Бога: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божья, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16, 17).
Существует определенный порядок во взаимоотношениях между Ипостасями Троицы.
Отец – первый, Сын – второй: Он рожден от Отца и послан Им, Дух Святой – третий: Он посылается Отцом и Сыном. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26); «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
Суть этого порядка выражается в добровольном подчинении Сына и Святого Духа Отцу, хотя Они в Своей божественной сущности равны между собой. Вся верховная власть принадлежит Богу-Отцу, делегирована им Богу-Сыну и осуществляется через работу Святого Духа. То, что Святой Дух происходит от Отца и Сына, не умаляет Его Божественности, а лишь подчеркивает единство трех Ипостасей в одной природе (сущности).
Порядок во взаимоотношени¬ях не означает, что Отец, Сын и Дух Святой не обладают истинной и равной Божественностью. Их истинная и равная Божественность неоспорима.
Отец – Бог: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6).
Сын – Бог: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! … Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:28, 31).
Дух Святой – Бог: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3, 4).
Троица – это тайна, превосходящая наше понимание, которую нужно просто принять верой.
Мы не можем постичь те Божьи тайны, которые Он не захотел нам открыть. Даже небесные ангелы не могут постичь глубину Его бытия, но через Писание нам дано в такой мере понять участие Троицы в творении, искуплении и освящении, что мы можем получить спасение и вечную славу.
ТЕМА 3
I. Учение о Боге
Христиане веры евангельской разделяют апостольское учение о Боге, выраженное в Никее-Константинопольском символе веры (381 год).
Прежде чем говорить о Боге, необходимо признать утверждения, которые принимаются только верой.
Первое утверждение – «Бог есть!»
Второе – «Библия (каноническая) – это Слово Божье, через которое Бог открывает Себя и Свою волю для всего человечества».
1. Сущность Бога
В наше время существует множество разных понятий и представлений о Боге. Для многих людей Бог – это призрачная сверхчеловеческая сила, или высший разум, или огненный шар, к которому мы, искорки жизни, неизбежно вернемся, или же сентиментальный «дедушка» на небе. Большинство людей просто пользуются словом «Бог», не пытаясь определить Его сущность, чтобы не вызвать разногласий.
Наше понимание Бога не должно основываться на предположениях о Нем или на том, каким мы хотим Его видеть. Люди стремятся создать вымышленных богов, в которых легко верить, богов, которые сообразуются с их собственным образом жизни и греховной природой. Это одна из основных особенностей лжерелигий.
Библия является нашим источником истины, она позволяет нам узнать, что Бог существует, и рассказывает, каков Он.
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Бог – это бесконечный, вечный и совершенный Дух, создавший все законы Вселенной. Бога никто и никогда не видел, так как Он – невидимый Дух (Ин. 1:18). Поэтому Бог катего-рически запретил людям пытаться создавать некий видимый Свой образ (мужской или женский, в виде солнца, луны или звезды), так как Он не имеет никакого материального образа, которому можно было бы Его уподобить (Ис. 40:18–25).
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Единство Бога означает то, что Он един в числовом измерении и является единственным Богом во Вселенной, и не существует никого, подобного Ему. Все претендующие называться богом есть лжебоги: «…ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Ис. 46:9).
«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ. 23:19). Он – неизменный Бог. Это означает, что характер и свойства Бога не изменяются. Он не может изменяться к лучшему, так как Он – бесконечно совершенен; Он не может изменяться к худшему, так как Он безусловно совершенен. Его сила, могущество, мудрость, святость, истина и любовь пребудут неизменными во веки веков.
Описывая Бога, Библия говорит нам о том, что Он:
1) Вечный. Он есть «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Бог всегда был, Бог существует и Бог всегда будет существовать. Он – нетленный, т.к. Сам является источником Своего собственного бытия и славы: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17).
Время может быть прошедшим, настоящим и будущим. Вечность не имеет времени, она не имеет начала и конца. Вечность Бога означает, что для Него все в настоящем времени: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26–28).
2) Вездесущий. Бог всей полнотой своей сущности наполняет (духовно) всю необъятную вселенную во всех ее частях, Он – не вселенная и не природа, т.к. Он – Личность. Для Него нет границ в пространстве и времени: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).
Духовная природа Бога позволяет Ему быть вездесущим и в то же время быть очень близко возле нас: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3).
3) Всемогущий. Сила Бога не имеет ограничений, и в мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. Иов говорит Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42:2).
Люди не могут противостоять, перечить или повернуть вспять неограниченную силу и могущество Бога. Всемогущество Бога ограничивается Его святой волей. Он может делать все, но желает делать только то, что благоразумно и мудро: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» Иер. 51:15.
4) Всеведущий. Бог – совершенный Дух, имеющий совершенное знание. Он знает все обо всем. Его разум охватывает прошедшее, настоящее и будущее, и ничто не может исчезнуть из Его памяти. Он видит все на всяком месте, знает все мысли, слова и дела: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов. 34:21, 22; см. также Пс. 138:2–4; Пр. 15:3).
Божье всеведение выше нашей способности постигать: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Нам сложно полностью понять, как Бог предвидит события, которые зависят от нашей свободной воли, поэтому мы нуждаемся в откровении и водительстве Духа Святого, чтобы понимать Его волю и принимать решения, угодные Богу.
2. Нравственные (моральные) качества Бога
1) Святость. Это сумма всех совершенных качеств Бога. Бог по природе Своей абсолютно отличен от вселенной и совершенно свободен от всякой нечистоты. Поскольку Бог свят, мы, спасенные, должны жить святой, безгрешной жизнью, обособляться от всего греховного и творить Его волю с Его помощью: «…но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15, 16).
2) Праведность и справедливость. Бог всегда прав и всегда поступает праведно. Он – неизменный образец праведности, которая выражается в Его законах: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4).
Будучи праведным, Бог требует от людей подчинения Его законам (воле). Глядя, как люди реагируют на Его требования, Он дает им то, чего они заслуживают: наказывает провинившихся и награждает послушных: «…Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6–11). Написано, что Он «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).
3) Верность. Это качество Бога, которое указывает на Его постоянство в слове и в действии, так что на Него можно полагаться без всякого сомнения. Господь проявляет верность, выполняя Свои обетования: «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7:9).
Как Иисус был верен Отцу, так и мы, спасенные, должны быть верными в том, что Бог доверил нам и дал в пользование: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:1, 2; см. также Лк. 16:10–13).
4) Благодать и милость. Означает любовь Бога к послушным и непослушным сынам человеческим и готовность помочь или простить из сострадания: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены…» (Еф. 2:4, 5).
Испытать Божью благодать – значит принять дар, который никто не может заработать и которого никто не достоин: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). Испытать милосердие Бога – значит избежать наказания, которого заслуживает каждый: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).
5) Долготерпение. Его терпение к человечеству неотделимо от Его милосердия, благости и противоположно негодованию. Терпение – великая удерживающая сила, побуждающая Бога долго сносить тех, кто огорчает и раздражает Его, не давая Ему стереть их с лица земли: «Но они и отцы наши упрямствовали, и шею свою держали упруго, и не слушали заповедей Твоих; не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое. Но Ты Бог, любящий прощать, благой и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их» (Неем. 9:16, 17).
Благодаря Своему милосердию и терпению Бог всегда дает людям время для покаяния: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8, 9).
6) Любовь. Это чувство Его отеческой привязанности, которое побуждает Бога обеспечивать благополучие людей, независимо от их личных заслуг, богатства или духовного состояния: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Христианство ставит в центр своего учения любовь, так как «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16). Любовь Бога – это выражение Его личности в соответствии с Его сущностью. Каждому христианину заповедано проявлять любовь Божью к людям, т.к. выражение этой любви – знак принадлежности к истинным ученикам Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34, 35).
В силу особых свойств этой любви (1 Кор. 13:4–7), мы способны проявить ее в своей жизни, только подчиняясь Духу Святому: «Плод же духа: любовь…» (Гал. 5:22).
II. Триединство Бога
Троица – это один Бог в трех Ипостасях (Лицах): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой.
Триединство Бога является непостижимой тайной и может быть понято только принятием Его откровений о Себе, выраженных в Священном Писании.
С самого начала человеческой истории Бог открыл Свое три¬единство. В Ветхом Завете есть учение о Троице, когда Бог говорит от пер¬вого лица во множественном числе: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8; см. также Быт. 1:26; 11:6, 7).
В Новом Завете мы находим достаточно доказательств существования Троицы. Это повеление крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), а также слова апостольского бла¬гословения: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13). Ярким свидетельством триединства Бога является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа при водном крещении, где одновременно участвуют три ипостаси Бога: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божья, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16, 17).
Существует определенный порядок во взаимоотношениях между Ипостасями Троицы.
Отец – первый, Сын – второй: Он рожден от Отца и послан Им, Дух Святой – третий: Он посылается Отцом и Сыном. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26); «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
Суть этого порядка выражается в добровольном подчинении Сына и Святого Духа Отцу, хотя Они в Своей божественной сущности равны между собой. Вся верховная власть принадлежит Богу-Отцу, делегирована им Богу-Сыну и осуществляется через работу Святого Духа. То, что Святой Дух происходит от Отца и Сына, не умаляет Его Божественности, а лишь подчеркивает единство трех Ипостасей в одной природе (сущности).
Порядок во взаимоотношени¬ях не означает, что Отец, Сын и Дух Святой не обладают истинной и равной Божественностью. Их истинная и равная Божественность неоспорима.
Отец – Бог: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6).
Сын – Бог: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! … Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:28, 31).
Дух Святой – Бог: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3, 4).
Троица – это тайна, превосходящая наше понимание, которую нужно просто принять верой.
Мы не можем постичь те Божьи тайны, которые Он не захотел нам открыть. Даже небесные ангелы не могут постичь глубину Его бытия, но через Писание нам дано в такой мере понять участие Троицы в творении, искуплении и освящении, что мы можем получить спасение и вечную славу.
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЧАСТЬ 1
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 4
ЧАСТЬ 1
Библия – это Слово Бога, адресованное человечеству в письменной форме. Через тексты Священного Писания Бог сообщает людям все, что им необходимо знать о Нем. Кроме того, Он дает нам через библейские тексты важные сведения о вселенной, об ангелах, о человеке, касаясь их происхождения, смысла, цели, единства и предназначения.
Преобладающая тема Священного Писания – Господь Иисус Христос, обещанный Богом Спаситель: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39); «…ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
I. Структура Библии
Библия подразделяется на Ветхий Завет (39 книг) и Новый Завет (27 книг). До пришествия Христа разделения на Ветхий и Новый Заветы не существовало – было только одно собрание Священных Писаний. Но после того как через Апостолов и других учеников Иисуса Христа был дан другой ряд Священных Книг, Церковь стала различать Ветхий Завет и Новый Завет.
В данном случае слово «завет» означает соглашение с Богом, заключенное ради духовного наставления и блага человечества. Завет неизменен: люди могут принять или отвергнуть его, но не могут изменить. Таким образом, Завет – это Слово от Бога, предназначенное для исполнения людьми для их же блага.
Писания Ветхого Завета базируются на Законе, данном Богом через Моисея. Через Моисея также получены важные сведения о происхождении неба и земли, сотворении всего на земле, в том числе и человека, его грехопадении и последующем распространении людей по земле, а также избрание Авраама и обещание воздвигнуть из его потомков Спасителя человечества: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).
В последующих пророчествах Ветхого Завета есть прямые указания на создание другого, то есть Нового Завета: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:31–34). А новозаветная книга Послание к Евреям особенно подтверждает это: «… с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12); «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр. 8:7).
Термин «Новый Завет» указывает на новый вид взаимоотношений Бога с людьми, основанный на искупительной работе Иисуса Христа. Следовательно, новозаветные Писания – это Слово от Бога к людям, предназначенное для их духовного возрождения и получения спасения через принятие верой Иисуса Христа.
1. Ветхий Завет
Названия Ветхий Завет в иудейской литературе нет. Все Писание евреи называли Танах и делили на три части: Закон, Пророки и Писания.
К Закону относится Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). К Пророкам – книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, четыре книги Царств, а также так называемые книги поздних пророков (Исаия и Иеремия) и малых пророков (остальные 12 книг пророков). К Писаниям относятся книги Псалтирь, Притчи, Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия и две книги Паралипоменон.
39 книг Ветхого Завета были написаны в период между 1500 – 400 гг. до н.э.
2. Новый Завет
Христиане называют свое собрание книг Новым Заветом исходя из слов Иисуса Христа во время Его последней Пасхальной вечери с учениками: «… сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (1 Кор. 11:25). Этот новый завет с Богом заменил прежний завет Закона, данный через Моисея, и вступил в силу благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15).
Книги Нового Завета начинаются с четырех Евангелий, в которых описывается рождение, жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа, а также обучение Им учеников, которые должны были продолжить Его дело после вознесения. Книга Деяний Апостолов описывает возникновение Церкви в день Пятидесятницы и начало распространения евангельской вести по всему миру через служение апостолов. Послания делятся на общие (соборные) и Послания апостола Павла (14 посланий). К общим относятся Послания Иакова, Иуды, три послания Иоанна и два послания Петра. Заканчивается Новый Завет книгой Откровение Иоанна, которое содержит в себе Слово Бога к семи церквам в Малой Азии, а также повествования о событиях последнего времени.
27 книг Нового Завета были написаны в период 45 – 95 гг. н.э.
II. Богодухновенность Библии
Богодухновенность – это действие Святого Духа, посредством которого Он дает избранным людям способность воспринимать особое откровение Бога и без пропусков и ошибок, пользуясь свойственным им языком и стилем, изрекать или записывать это откровение как слова от Самого Бога.
Библия говорит, что каждая часть из ее 66 книг в равной степени является произведением Божественного вдохновения: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
Все божественное особое откровение имеет свой источник в Отце, передается через Сына и облекается в форму человеческого языка действием Святого Духа в избранных людях: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Будучи носителем и провозвестником откровения Отца, Господь Иисус не только изрекал слова Отца, но и проявлял характер и осуществлял деяния Отца в Своей земной жизни и служении: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27; см. также Ин. 12:49, 50). Более того, получив новозаветное откровение от Отца, Иисус передал его Своим апостолам и их сподвижникам. Нам Господь открывает Писание посредством Духа Святого: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–15).
Существует множество доказательств того, что Библия является Словом Божьим: возраст Библии, цельность повествования (хотя она была написана более чем 40 авторами в течение длительного периода времени), исполнение пророчеств, неизменные моральные принципы, способность Библии изменить человеческую жизнь и др. Но самое главное доказательство – это действие Духа Святого. Дух Святой подтверждает, что Библия есть Слово Божье. Он побуждает нас принять написанное и доказывает ее силу в нашей жизни.
Хотя мы и не способны понять, как Дух Святой через людей, склонных к ошибкам, осуществлял безошибочную запись, это вовсе не причина для того, чтобы отрицать Его способность к такому воздействию, а также факт самого этого воздействия.
Богодухновенность Библии придает ей признанный авторитет, который не нуждается в поддержке людей. Библия заслуживает нашего внимания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте…» (2 Пет. 1:19). Все, во что нас призывает верить Бог, записано в Библии, и к ней ничего нельзя ни прибавить, ни убавить.
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18, 19). Этот текст можно относить не только к книге Откровение, но и ко всей Библии в целом.
III. Канон Библии
Мы верим и считаем, что только 66 книг канона представляют собой чистое Божье Слово и исключительный стандарт для проверки всех утверждений об истине.
Канон Библии – это книги, которые являются авторитетными в вопросе откровения Божьей воли. Слово «канон» произошло от древнегреческого слова, означающего прямую палку, в частности меру, правило. В применении к священным книгам «канон» означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою и содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.
Канон Ветхого Завета, состоящий из 39 книг, был сформирован около 430 г. до н.э., когда были написаны последние книги пророков Неемии и Малахии. В 90 г. нашей эры на Иудейском соборе в Джамнии каноничность книг Ветхого Завета была подтверждена. Однако принятие канона только Церковью не является достаточным основанием для нашей веры. Поэтому чрезвычайно важно отметить моральное и духовное качество Писаний, а также исполнение пророчеств, записанных в этих книгах, что указывает на их власть. На основании повествований Нового Завета можно утверждать, что Иисус и ученики считали Ветхий Завет Божьим Словом, поддерживали его учение и ожидали исполнения предсказаний: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Говоря о рамках библейской истории, Иисус ссылался на первую и последнюю книги еврейского канона: «да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина» (Мф. 23:35).
Новозаветный канон, состоящий из 27 книг, завершился писаниями апостола Иоанна в конце I века н.э. и был принят на Третьем Карфагенском соборе в 397 г.
С тех пор, как был сформирован канон Библии, он ни разу не изменялся. Существует такое понятие, как «закрытие канона», что означает недопустимость внесения изменений в состав канона, а также в содержание отдельных книг. Основание уже заложено, а последнее слово мы получили в Иисусе Христе: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2).
IV. Язык Библии
Важно отметить, что Библия является древнейшей книгой (Моисей был первым писателем Библии, XV век до н.э.), которая была написана буквами. Ранние народы употребляли для письма иероглифы и клинопись, но оба эти вида письма были непригодны для Библии, т.к. изобразительное письмо не может точно выразить мысль. Бог позаботился о том, чтобы люди получили более совершенный алфавит и Его слово было понятно для людей всех времен.
Все книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке финикийским алфавитом, заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова. Книги были написаны на пергаментных свитках из выделанной кожи при помощи заостренного тростника и чернил. Слова не всегда отделялись друг от друга, тем более стихи и главы.
В XIII веке (1228 г.) архиепископ Кентерберийский Стэфен Ленгтон создал для удобства пользования Писанием систему глав, которая сохранилась до наших дней. В 1240 году кардинал Гуго Сен-Шерский разбил главы на подглавы, а в 1551 году парижский издатель Библии Роберт Этьен заменил систему подглав на стихи.
Некоторые фрагменты Ветхого Завета были написаны на халдейском языке (Езд. 4:6; 6:18; 7:12–26; Иер. 10:11; Дан. 2:4–7, 28).
Все книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке. Язык Нового Завета не является классическим греческим языком, но иудейско-греческим, которым пользовались евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.
V. О трудных местах Библии
В самой Библии указывается на существование некоторых вещей, довольно трудно понимаемых. Апостол Петр пишет: «Есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:16). Апостол не говорит, что все (или многое) является трудным для понимания – он ссылается лишь на «нечто», то есть кое-что.
Трудные для понимания тексты в Библии очень разнообразны. При этом подавляющее большинство сложностей, как правило, придумываются самими читателями и исчезают при вдумчивом, молитвенном изучении Библии. Некоторые трудности порождаются нашей неспособностью понять язык, которым пользовались писавшие этот текст (например, то значение, в котором они использовали данное слово, отличается от того, что оно означает сегодня). Кроме того, существуют сложности, связанные с тем, что мы читаем Библию в переводе, а в некоторых случаях в нашем языке невозможно найти абсолютно эквивалентное выражение использованному в Библии еврейскому или греческому. Другие трудности могут быть следствием скудости наших познаний относительно исторических, географических, экономических и социальных условий того времени, когда писались книги Библии.
Некоторые противоречия в различных описаниях одного и того же события в разных книгах объясняются тем, что каждый автор описывал со своей точки зрения, обращая внимание на одни детали и опуская другие. Проблемы с разными цифрами при исчислении или использование явно завышенных данных объясняются ошибками переписчиков Библии, но не ошибочностью самого Писания. Например, в 3 Цар. 4:26 говорится, что у Соломона было 40 000 стойл для коней, в то время как во 2 Пар. 9:25 число стойл уменьшается до 4000, что прямо указывает на ошибку писца, переписывавшего Книгу Царств.
Сталкиваясь с трудными для понимания текстами в Библии, следует помнить:
1. Библия – это откровение разума, воли, всей сущности великого Бога несовершенным людям. Бог – совершенно мудрый и абсолютно святой, а люди – существа ограниченные, с несовершенным нравственным характером, а отсюда и с ограниченной способностью разбираться в духовных вопросах.
2. Трудное для объяснения место или веские возражения против него не доказывают несостоятельность самого учения. Если акцентировать внимание только на трудностях в деталях, можно отвергнуть даже проверенную временем истину.
3. Если кто-то не может разъяснить трудное место в Библии, то это не значит, что никто его не объяснит. Полное объяснение может дать только ее главный Автор – Святой Дух.
4. Исследовать Писание следует молитвенно.
5. Исследовать отдельные тексты нужно в контексте всей Библии.
ТЕМА 4
ЧАСТЬ 1
Библия – это Слово Бога, адресованное человечеству в письменной форме. Через тексты Священного Писания Бог сообщает людям все, что им необходимо знать о Нем. Кроме того, Он дает нам через библейские тексты важные сведения о вселенной, об ангелах, о человеке, касаясь их происхождения, смысла, цели, единства и предназначения.
Преобладающая тема Священного Писания – Господь Иисус Христос, обещанный Богом Спаситель: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39); «…ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
I. Структура Библии
Библия подразделяется на Ветхий Завет (39 книг) и Новый Завет (27 книг). До пришествия Христа разделения на Ветхий и Новый Заветы не существовало – было только одно собрание Священных Писаний. Но после того как через Апостолов и других учеников Иисуса Христа был дан другой ряд Священных Книг, Церковь стала различать Ветхий Завет и Новый Завет.
В данном случае слово «завет» означает соглашение с Богом, заключенное ради духовного наставления и блага человечества. Завет неизменен: люди могут принять или отвергнуть его, но не могут изменить. Таким образом, Завет – это Слово от Бога, предназначенное для исполнения людьми для их же блага.
Писания Ветхого Завета базируются на Законе, данном Богом через Моисея. Через Моисея также получены важные сведения о происхождении неба и земли, сотворении всего на земле, в том числе и человека, его грехопадении и последующем распространении людей по земле, а также избрание Авраама и обещание воздвигнуть из его потомков Спасителя человечества: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).
В последующих пророчествах Ветхого Завета есть прямые указания на создание другого, то есть Нового Завета: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:31–34). А новозаветная книга Послание к Евреям особенно подтверждает это: «… с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12); «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр. 8:7).
Термин «Новый Завет» указывает на новый вид взаимоотношений Бога с людьми, основанный на искупительной работе Иисуса Христа. Следовательно, новозаветные Писания – это Слово от Бога к людям, предназначенное для их духовного возрождения и получения спасения через принятие верой Иисуса Христа.
1. Ветхий Завет
Названия Ветхий Завет в иудейской литературе нет. Все Писание евреи называли Танах и делили на три части: Закон, Пророки и Писания.
К Закону относится Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). К Пророкам – книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, четыре книги Царств, а также так называемые книги поздних пророков (Исаия и Иеремия) и малых пророков (остальные 12 книг пророков). К Писаниям относятся книги Псалтирь, Притчи, Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия и две книги Паралипоменон.
39 книг Ветхого Завета были написаны в период между 1500 – 400 гг. до н.э.
2. Новый Завет
Христиане называют свое собрание книг Новым Заветом исходя из слов Иисуса Христа во время Его последней Пасхальной вечери с учениками: «… сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (1 Кор. 11:25). Этот новый завет с Богом заменил прежний завет Закона, данный через Моисея, и вступил в силу благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15).
Книги Нового Завета начинаются с четырех Евангелий, в которых описывается рождение, жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа, а также обучение Им учеников, которые должны были продолжить Его дело после вознесения. Книга Деяний Апостолов описывает возникновение Церкви в день Пятидесятницы и начало распространения евангельской вести по всему миру через служение апостолов. Послания делятся на общие (соборные) и Послания апостола Павла (14 посланий). К общим относятся Послания Иакова, Иуды, три послания Иоанна и два послания Петра. Заканчивается Новый Завет книгой Откровение Иоанна, которое содержит в себе Слово Бога к семи церквам в Малой Азии, а также повествования о событиях последнего времени.
27 книг Нового Завета были написаны в период 45 – 95 гг. н.э.
II. Богодухновенность Библии
Богодухновенность – это действие Святого Духа, посредством которого Он дает избранным людям способность воспринимать особое откровение Бога и без пропусков и ошибок, пользуясь свойственным им языком и стилем, изрекать или записывать это откровение как слова от Самого Бога.
Библия говорит, что каждая часть из ее 66 книг в равной степени является произведением Божественного вдохновения: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
Все божественное особое откровение имеет свой источник в Отце, передается через Сына и облекается в форму человеческого языка действием Святого Духа в избранных людях: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Будучи носителем и провозвестником откровения Отца, Господь Иисус не только изрекал слова Отца, но и проявлял характер и осуществлял деяния Отца в Своей земной жизни и служении: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27; см. также Ин. 12:49, 50). Более того, получив новозаветное откровение от Отца, Иисус передал его Своим апостолам и их сподвижникам. Нам Господь открывает Писание посредством Духа Святого: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–15).
Существует множество доказательств того, что Библия является Словом Божьим: возраст Библии, цельность повествования (хотя она была написана более чем 40 авторами в течение длительного периода времени), исполнение пророчеств, неизменные моральные принципы, способность Библии изменить человеческую жизнь и др. Но самое главное доказательство – это действие Духа Святого. Дух Святой подтверждает, что Библия есть Слово Божье. Он побуждает нас принять написанное и доказывает ее силу в нашей жизни.
Хотя мы и не способны понять, как Дух Святой через людей, склонных к ошибкам, осуществлял безошибочную запись, это вовсе не причина для того, чтобы отрицать Его способность к такому воздействию, а также факт самого этого воздействия.
Богодухновенность Библии придает ей признанный авторитет, который не нуждается в поддержке людей. Библия заслуживает нашего внимания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте…» (2 Пет. 1:19). Все, во что нас призывает верить Бог, записано в Библии, и к ней ничего нельзя ни прибавить, ни убавить.
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18, 19). Этот текст можно относить не только к книге Откровение, но и ко всей Библии в целом.
III. Канон Библии
Мы верим и считаем, что только 66 книг канона представляют собой чистое Божье Слово и исключительный стандарт для проверки всех утверждений об истине.
Канон Библии – это книги, которые являются авторитетными в вопросе откровения Божьей воли. Слово «канон» произошло от древнегреческого слова, означающего прямую палку, в частности меру, правило. В применении к священным книгам «канон» означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою и содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.
Канон Ветхого Завета, состоящий из 39 книг, был сформирован около 430 г. до н.э., когда были написаны последние книги пророков Неемии и Малахии. В 90 г. нашей эры на Иудейском соборе в Джамнии каноничность книг Ветхого Завета была подтверждена. Однако принятие канона только Церковью не является достаточным основанием для нашей веры. Поэтому чрезвычайно важно отметить моральное и духовное качество Писаний, а также исполнение пророчеств, записанных в этих книгах, что указывает на их власть. На основании повествований Нового Завета можно утверждать, что Иисус и ученики считали Ветхий Завет Божьим Словом, поддерживали его учение и ожидали исполнения предсказаний: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Говоря о рамках библейской истории, Иисус ссылался на первую и последнюю книги еврейского канона: «да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина» (Мф. 23:35).
Новозаветный канон, состоящий из 27 книг, завершился писаниями апостола Иоанна в конце I века н.э. и был принят на Третьем Карфагенском соборе в 397 г.
С тех пор, как был сформирован канон Библии, он ни разу не изменялся. Существует такое понятие, как «закрытие канона», что означает недопустимость внесения изменений в состав канона, а также в содержание отдельных книг. Основание уже заложено, а последнее слово мы получили в Иисусе Христе: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2).
IV. Язык Библии
Важно отметить, что Библия является древнейшей книгой (Моисей был первым писателем Библии, XV век до н.э.), которая была написана буквами. Ранние народы употребляли для письма иероглифы и клинопись, но оба эти вида письма были непригодны для Библии, т.к. изобразительное письмо не может точно выразить мысль. Бог позаботился о том, чтобы люди получили более совершенный алфавит и Его слово было понятно для людей всех времен.
Все книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке финикийским алфавитом, заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова. Книги были написаны на пергаментных свитках из выделанной кожи при помощи заостренного тростника и чернил. Слова не всегда отделялись друг от друга, тем более стихи и главы.
В XIII веке (1228 г.) архиепископ Кентерберийский Стэфен Ленгтон создал для удобства пользования Писанием систему глав, которая сохранилась до наших дней. В 1240 году кардинал Гуго Сен-Шерский разбил главы на подглавы, а в 1551 году парижский издатель Библии Роберт Этьен заменил систему подглав на стихи.
Некоторые фрагменты Ветхого Завета были написаны на халдейском языке (Езд. 4:6; 6:18; 7:12–26; Иер. 10:11; Дан. 2:4–7, 28).
Все книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке. Язык Нового Завета не является классическим греческим языком, но иудейско-греческим, которым пользовались евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.
V. О трудных местах Библии
В самой Библии указывается на существование некоторых вещей, довольно трудно понимаемых. Апостол Петр пишет: «Есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:16). Апостол не говорит, что все (или многое) является трудным для понимания – он ссылается лишь на «нечто», то есть кое-что.
Трудные для понимания тексты в Библии очень разнообразны. При этом подавляющее большинство сложностей, как правило, придумываются самими читателями и исчезают при вдумчивом, молитвенном изучении Библии. Некоторые трудности порождаются нашей неспособностью понять язык, которым пользовались писавшие этот текст (например, то значение, в котором они использовали данное слово, отличается от того, что оно означает сегодня). Кроме того, существуют сложности, связанные с тем, что мы читаем Библию в переводе, а в некоторых случаях в нашем языке невозможно найти абсолютно эквивалентное выражение использованному в Библии еврейскому или греческому. Другие трудности могут быть следствием скудости наших познаний относительно исторических, географических, экономических и социальных условий того времени, когда писались книги Библии.
Некоторые противоречия в различных описаниях одного и того же события в разных книгах объясняются тем, что каждый автор описывал со своей точки зрения, обращая внимание на одни детали и опуская другие. Проблемы с разными цифрами при исчислении или использование явно завышенных данных объясняются ошибками переписчиков Библии, но не ошибочностью самого Писания. Например, в 3 Цар. 4:26 говорится, что у Соломона было 40 000 стойл для коней, в то время как во 2 Пар. 9:25 число стойл уменьшается до 4000, что прямо указывает на ошибку писца, переписывавшего Книгу Царств.
Сталкиваясь с трудными для понимания текстами в Библии, следует помнить:
1. Библия – это откровение разума, воли, всей сущности великого Бога несовершенным людям. Бог – совершенно мудрый и абсолютно святой, а люди – существа ограниченные, с несовершенным нравственным характером, а отсюда и с ограниченной способностью разбираться в духовных вопросах.
2. Трудное для объяснения место или веские возражения против него не доказывают несостоятельность самого учения. Если акцентировать внимание только на трудностях в деталях, можно отвергнуть даже проверенную временем истину.
3. Если кто-то не может разъяснить трудное место в Библии, то это не значит, что никто его не объяснит. Полное объяснение может дать только ее главный Автор – Святой Дух.
4. Исследовать Писание следует молитвенно.
5. Исследовать отдельные тексты нужно в контексте всей Библии.
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЧАСТЬ 2
ТЕМА 5
ЧАСТЬ 2
I. Значение Библии для христианина
Христианское учение основывается на определенных исторических фактах и духовных реалиях, описанных в Библии, которые нужно понять и в которые нужно поверить (Лк. 1:1–4). Только Библия определяет значение того или иного положения в христианстве, только она дает ему объяснение: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30, 31).
Многие положения христианского учения нуждаются в детальном пояснении. Человеческий разум не в состоянии постичь и дать удовлетворительное объяснение духовным истинам, поэтому Бог дал Библию, чтобы наставить нас: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118:130).
Библия должна быть единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения, потому что она обладает властью, она богодухновенна, и откровение, записанное в Библии, окончательно.
В Библии есть все, что нам необходимо знать. Она показывает, каким должен быть человек, чтобы угодить Богу, поэтому любое мнение должно быть проверено Библией, и она должна определять любое наше решение.
Все, что не соответствует Библии, – ложь: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20; см. также Гал. 1:8, 9).
II. Для чего нужно читать Библию
Самые важные взаимоотношения, которые можно иметь в этой жизни, – это взаимоотношения с Богом. Через чтение Библии человек приходит к пониманию Его мыслей, планов и обещаний (обетований).
1. Слово Божье является основанием для доктрин (открывает волю и характер Бога). Оно учит и наставляет, указывает, когда стоим на неправильном пути, исправляет и показывает, как вернуться на правильный путь, а также дает Божьи инструкции для жизни. Например:
«Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:2–4).
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
2. Слово Божье производит жизнь – оно творит.
«Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их... Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:6, 9).
3. Слово Божье очищает. Оно, подобно воде, очищает и сохраняет нас чистыми. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам» (Ин. 15:3). Слово Божье, посеянное в наших сердцах, сохраняет нас свободными от греха. «Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему... В сердце своем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:9, 11).
4. Слово Божье – свет для нашей жизни.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19).
Оно является светом во тьме этого мира. «Заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс.18:9; 118: 105, 130).
5. Слово Божье – духовная пища. «…написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мф. 4:4). Оно дает духовный рост: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» (1 Кор. 3:1–2).
«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2).
6. Слово Божье есть семя.
В Евангелии от Луки (8:4–15) приведена притча о сеятеле, которую Иисус рассказал своим ученикам. Он сказал: «Семя есть слово Божье» (ст. 11). Божья воля для наших жизней есть плодоносность (Пс. 1:3). «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10).
7. Слово Божье есть меч. «Возьмите меч духовный, который есть слово Божье» (Еф. 6:17). «Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Иисус использо¬вал этот «меч» против сатаны, когда тот искушал Его в пустыне (Лк. 4:1–14).
8. Слово Божье помогает нам молиться и получить ответ. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).
9. Слово Божье делает нас сильными. «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24, 25). Иисус сказал, что мудрый муж, построивший свой дом на камне, – это образ тех, кто слушает Его Слово и повинуется ему. Слово Божье строит надежную ограду для наших жизней, и, что бы ни восстало против нас, мы всегда выстоим.
10. Слово Божье помогает нам стать подобными Богу. «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).
III. Действие Слова Божьего на дух человека
Духовный рост Мф. 4:4 взращивает наш дух
Очищение Ин. 15:3,
Еф. 5:26 чистота духа
Силу отражать атаки сатаны Мф. 4:1–11 победный дух
Направление и руководство Пс. 118:105, 133 водительство Духа
Освобождение Ин. 8:31, 32 свобода в духе
Победу над грехом Пс. 118:9–11 праведный дух
Рождение веры Рим. 10:17 дух веры
Утверждение в надежде Рим. 15:4 дух уверенности и безопасности
IV. Некоторые советы по регулярному чтению и изучению Библии
Христианам нужно поступать по духу и в духе. Нам необходимо регулярно читать и изучать Писания.
Пример первоапостольской церкви: «Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:10, 11).
1. Ежедневно уделять время для чтения Слова Божьего
Каким бы занятым ни был день, нужно всегда находить возможность для чтения Библии, так как отсутствие здравой духовной пищи приводит к смерти и поражению.
2. Рекомендуется вести дневник чтения
Записывайте ваши впечатления о прочитанном и то, что Слово Божье говорило к вам. Заучивайте библейские тексты наизусть. Это будет ободрением в дни испытаний.
3. Размышлять о прочитанном
Прочитав небольшой отрывок, остановитесь и подумайте, о чем Господь желает поговорить с вами через прочитанное. Апостол Павел говорил Тимофею: «Разумей, что говорю» (2 Тим. 2:7). Важно не только чтение, но и исполнение Слова. Для этого необходимо осознанно читать Библию, стараясь понять цель текста, его мотив и призыв. Не спешите прочитать как можно больше в ущерб качеству чтения – лучше читать медленно, вникая и проникаясь Словом.
4. Примерять библейские истины к себе
Читая Библию, думайте о том, как можно практически использовать Слово. Это позволит перенести чтение Библии из области абстрактной в область реальной жизни. Ставьте к прочитанному следующие вопросы: Кто были те люди, о которых идет речь? Что случилось и почему? Где происходило действие? Когда все это было? Как это относится ко мне? Что через это говорит Господь?
5. Читать Библию систематически
Хаотичное, непоследовательное чтение не приносит такой пользы, как последовательное и систематическое – глава за главой. Лучше дочитывать выбранную книгу или главу до конца. Конечно же, можно читать любимые и вдохновляющие тексты, но не в ущерб плановому чтению Библии.
6. Читать в наиболее дееспособное время
Лучше читать не тогда, когда мы испытываем чрезмерное чувство усталости, и не тогда, когда у нас много дел и забот, а когда у нас есть время и силы, чтобы читать спокойно, не напрягаясь.
7. Выбрать удобное место для чтения
Для того чтобы чтению и назиданию никто не мешал, нужно хорошее спокойное место.
V. Болезни человеческого духа, лишенного Слова
1. Духовная слабость. Для духовного человека необходима духовная пища.
2. Сухость в молитве. Сердце перестает иметь живое общение с Богом, молитва становится обыденной обязанностью.
3. Предрасположенность ко греху. Плоть и ее греховные желания будут доминировать в жизни человека, если он будет лишен общения с Богом и Его Словом. Жизнь перестает быть подчиненной Духу, что отражается в словах, мыслях и поведении человека. Тогда плоть побеждает дух, а грех побеждает святость.
Вопрос ежедневного чтения Библии – это вопрос жизни и смерти нашего духа. Если мы хотим иметь живой, здоровый, сильный дух, нам нужно взять себе за правило регулярно читать Библию. Только таким образом мы заложим надежное основание нашей христианской жизни, ведь в Слове Божьем есть сила.
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. БОГ, А НЕ ЭВОЛЮЦИЯ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 6
I. Библейское учение о сотворении
1. Происхождение человека
В атеистическом мире относительно появления человечества на Земле существует теория эволюции, согласно которой человечество является просто продуктом развития простейших форм жизни. Эта теория исключает не только вмешательство Бога в появление человека, но и Его существование вообще. Библия говорит, что это мнение глупцов: «Сказал безумец в сердце своем: `нет Бога`» (Пс. 13:1).
В настоящее время трудно отрицать существование Бога, поэтому люди постарались объединить Бога и эволюцию. Они сказали, что Бог использовал процесс эволюции, чтобы осуществить развитие человечества. Но Библия говорит, что каждый из видов воспроизводит сам себя и не может воспроизвести другого: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1:11; см. далее Быт. 1:12, 21, 24, 25).
Настоящая правда заключается в том, что говорит Библия. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27).
Независимо от каких бы то ни было эволюционных процессов первый человек был сотворен из праха в результате личного действия Бога: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
От первых людей, сотворенных Богом, произошли все люди на Земле: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26).
2. Подобие человека Богу
Бог сотворил человечество по Своему образу и подобию, что еще раз доказывает, что человек не мог возникнуть сам по себе, имея разум, чувства, моральный закон, понимание добра и зла, свободу выбора и др.
В Библии можно определить признаки подобия человека Богу.
1) Разум. Человек, как и Бог, является личностью, поэтому разум, чувства и воля являются неотъемлемой частью естества человека. Если человек живет святой жизнью, то его разум способен воспринимать откровения Божьи (Еф. 1:8). Помрачение разума свидетельствует о неподчинении Богу: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4:17, 18).
2) Чувства. Библия говорит, что в человеке, сотворенном по образу Божьему, должны быть «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
3) Воля. Бог сотворил человека свободным существом. У человека есть право выбора, право на самоопределение: «Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает» (1 Кор. 7:37).
4) Нравственность. Каждый человек различает добро и зло, создает нравственные идеалы и имеет совесть. Совесть – это внутренний закон, отражающий волю Бога в нем, это моральная форма образа Божьего в человеке: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1). Бог является учредителем нравственности, а человек – исполнителем, отражением этой нравственности.
5) Владычество. Бог – абсолютный Владыка, человек – относительный. Человек был создан Богом для владычества на этой земле. Все живое подчиняется ему, потому что Бог дал ему повеление владычествовать: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26, 28).
6) Бессмертие. Бог обладает абсолютным бессмертием, не имеет ни начала, ни конца. Человек – относителен в своем бессмертии. Он имеет начало, но его дух и душа будут существовать вечно. Вера в бессмертие – необходимый и логический вывод, определяющий смысл жизни: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21, 22).
3. Строение естества человека
Библия говорит, что человек, как и Бог, имеет дух, но имеет также душу и тело: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Дух человека стремится к познанию и общению с вечным Духом, с Богом: «…духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9). Он предназначен к господствующему положению – быть повелителем, чтобы подчинить душу и тело к исполнению воли Божьей. Соединяясь с Богом, исполняясь Духом Святым, дух человека передает душе нашей, нашему внутреннему человеку, нашему «я» волю Божью. При согласии души тело выполняет повеления Божьи.
Дух человека проявляется через совесть, общение с Богом (Ин. 4:24) и интуицию.
Душа человека невидима, нематериальна. Это осознание самого себя, нашего «я». Душа является как бы связью между видимым материальным и невидимым духовным мирами, связью между телом и духом. Она является сокровищницей нашей личности (разума, воли и чувств). Душа не умирает, наследует вечность (Откр. 6:9).
Физическое тело человека – это наша материальная основа и содержит те же элементы, что и земля (прах). Это чудесно устроенный организм, которым человек пользуется, чтобы иметь связь с окружающим миром. Павел говорит, что тело – храм Духа Святого. Им мы должны прославлять Господа.
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи» (1 Кор. 6:19, 20).
4. Назначение человека
1) Для общения.
Общение с Богом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божье!» (Пс. 41:2, 3). Через грех это общение прервано. Неверующий человек бессознательно стремится к общению с Богом, а для верующего исполнением этого общения является жизнь по вере.
Общение с людьми: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Очень близкое общение между людьми – в семейной жизни: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).
2) Для владычества. Бог дал человеку повеление владычествовать. Но человек через грехопадение потерял эту возможность и сам стал подвластен (табаку, алкоголю, деньгам и т.д.). К истинному своему назначению – владычествовать над землей – человек сможет вернуться лишь после второго пришествия Иисуса Христа.
3) Для вечной жизни. Человек сотворен, чтобы жить вечно, поэтому по-настоящему его ничто не может удовлетворить в земной жизни.
II. Опровержение теории эволюции
Очень важно понимать эволюционную точку зрения. Многие люди считают, что теория эволюции объясняет только происхождение человека (от обезьяны). На самом же деле теория эволюции объясняет принцип возникновения всего, что нас окружает: частиц, веществ, планет, звезд, живых организмов и людей. Даже поверхностное исследование теории эволюции показывает, что она базируется на непрочном фундаменте.
Согласно теории эволюции наша вселенная достигла современного сложного и высокоорганизованного состояния в процессе естественного развития. Ныне существующий мир сначала был беспорядочным и лишь постепенно, с течением времени, становился все более организованным и сложным. Приверженцы теории эволюции считают, что потребовалось до 30 миллиардов лет, чтобы привести вселенную в современное сложное состояние, причем 5 млрд лет из них – на непосредственное развитие Земли.
Длительное время эта теория занимала господствующее положение в научном мышлении. Однако несколько последних десятилетий явно набирает силу возрождение теории сотворения (креационизма). И сегодня уже тысячи ученых в эволюцию больше не верят. Многие даже считают, что теория сотворения мира должна быть включена в программы учебных заведений как противовес теории эволюции.
В отличие от эволюционной модели, модель сотворения выделяет особый, начальный период творения, в течение которого важнейшие системы природы были созданы Богом в завершенном, действующем виде с самого начала. Естественные процессы в настоящее время ничего подобного не создают. Следовательно, процессы творения должны были быть сверхъестественными, нуждающимися для их осуществления во всемогущем, «запредельном» Создателе.
Эта модель представляет мир созданным в уже совершенном виде к концу периода творения. Частицы, вещества, планеты, звезды, организмы и люди были в нынешнем состоянии с самого начала, так что длительного времени для их развития не требовалось.
Важно заметить, что в любом случае и теория эволюции, и теория сотворения прини-маются верой, т.к. их невозможно научно доказать или опровергнуть. Намного обоснованнее будет верить в то, что Бог сотворил все от начала, чем в то, что мир произошел из хаоса.
Ученые-атеисты тратят состояния, пытаясь опровергнуть идею сотворения человека Богом. Наиболее сильные атаки на Библию направляются как раз на первые 11 глав Бытия. Сатана знает, что самый быстрый способ разрушить здание – подорвать его фундамент. Если человека можно убедить вынуть из Библии первые страницы, то и последние страницы также выпадут.
Человек, который верит в Бога, с уверенностью может утверждать, что вся Вселенная была сотворена Богом и функционирует по точным законам, которые установил Господь.
«Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6).
ТЕМА 6
I. Библейское учение о сотворении
1. Происхождение человека
В атеистическом мире относительно появления человечества на Земле существует теория эволюции, согласно которой человечество является просто продуктом развития простейших форм жизни. Эта теория исключает не только вмешательство Бога в появление человека, но и Его существование вообще. Библия говорит, что это мнение глупцов: «Сказал безумец в сердце своем: `нет Бога`» (Пс. 13:1).
В настоящее время трудно отрицать существование Бога, поэтому люди постарались объединить Бога и эволюцию. Они сказали, что Бог использовал процесс эволюции, чтобы осуществить развитие человечества. Но Библия говорит, что каждый из видов воспроизводит сам себя и не может воспроизвести другого: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1:11; см. далее Быт. 1:12, 21, 24, 25).
Настоящая правда заключается в том, что говорит Библия. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27).
Независимо от каких бы то ни было эволюционных процессов первый человек был сотворен из праха в результате личного действия Бога: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
От первых людей, сотворенных Богом, произошли все люди на Земле: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26).
2. Подобие человека Богу
Бог сотворил человечество по Своему образу и подобию, что еще раз доказывает, что человек не мог возникнуть сам по себе, имея разум, чувства, моральный закон, понимание добра и зла, свободу выбора и др.
В Библии можно определить признаки подобия человека Богу.
1) Разум. Человек, как и Бог, является личностью, поэтому разум, чувства и воля являются неотъемлемой частью естества человека. Если человек живет святой жизнью, то его разум способен воспринимать откровения Божьи (Еф. 1:8). Помрачение разума свидетельствует о неподчинении Богу: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4:17, 18).
2) Чувства. Библия говорит, что в человеке, сотворенном по образу Божьему, должны быть «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
3) Воля. Бог сотворил человека свободным существом. У человека есть право выбора, право на самоопределение: «Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает» (1 Кор. 7:37).
4) Нравственность. Каждый человек различает добро и зло, создает нравственные идеалы и имеет совесть. Совесть – это внутренний закон, отражающий волю Бога в нем, это моральная форма образа Божьего в человеке: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1). Бог является учредителем нравственности, а человек – исполнителем, отражением этой нравственности.
5) Владычество. Бог – абсолютный Владыка, человек – относительный. Человек был создан Богом для владычества на этой земле. Все живое подчиняется ему, потому что Бог дал ему повеление владычествовать: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26, 28).
6) Бессмертие. Бог обладает абсолютным бессмертием, не имеет ни начала, ни конца. Человек – относителен в своем бессмертии. Он имеет начало, но его дух и душа будут существовать вечно. Вера в бессмертие – необходимый и логический вывод, определяющий смысл жизни: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21, 22).
3. Строение естества человека
Библия говорит, что человек, как и Бог, имеет дух, но имеет также душу и тело: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Дух человека стремится к познанию и общению с вечным Духом, с Богом: «…духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9). Он предназначен к господствующему положению – быть повелителем, чтобы подчинить душу и тело к исполнению воли Божьей. Соединяясь с Богом, исполняясь Духом Святым, дух человека передает душе нашей, нашему внутреннему человеку, нашему «я» волю Божью. При согласии души тело выполняет повеления Божьи.
Дух человека проявляется через совесть, общение с Богом (Ин. 4:24) и интуицию.
Душа человека невидима, нематериальна. Это осознание самого себя, нашего «я». Душа является как бы связью между видимым материальным и невидимым духовным мирами, связью между телом и духом. Она является сокровищницей нашей личности (разума, воли и чувств). Душа не умирает, наследует вечность (Откр. 6:9).
Физическое тело человека – это наша материальная основа и содержит те же элементы, что и земля (прах). Это чудесно устроенный организм, которым человек пользуется, чтобы иметь связь с окружающим миром. Павел говорит, что тело – храм Духа Святого. Им мы должны прославлять Господа.
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи» (1 Кор. 6:19, 20).
4. Назначение человека
1) Для общения.
Общение с Богом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божье!» (Пс. 41:2, 3). Через грех это общение прервано. Неверующий человек бессознательно стремится к общению с Богом, а для верующего исполнением этого общения является жизнь по вере.
Общение с людьми: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Очень близкое общение между людьми – в семейной жизни: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).
2) Для владычества. Бог дал человеку повеление владычествовать. Но человек через грехопадение потерял эту возможность и сам стал подвластен (табаку, алкоголю, деньгам и т.д.). К истинному своему назначению – владычествовать над землей – человек сможет вернуться лишь после второго пришествия Иисуса Христа.
3) Для вечной жизни. Человек сотворен, чтобы жить вечно, поэтому по-настоящему его ничто не может удовлетворить в земной жизни.
II. Опровержение теории эволюции
Очень важно понимать эволюционную точку зрения. Многие люди считают, что теория эволюции объясняет только происхождение человека (от обезьяны). На самом же деле теория эволюции объясняет принцип возникновения всего, что нас окружает: частиц, веществ, планет, звезд, живых организмов и людей. Даже поверхностное исследование теории эволюции показывает, что она базируется на непрочном фундаменте.
Согласно теории эволюции наша вселенная достигла современного сложного и высокоорганизованного состояния в процессе естественного развития. Ныне существующий мир сначала был беспорядочным и лишь постепенно, с течением времени, становился все более организованным и сложным. Приверженцы теории эволюции считают, что потребовалось до 30 миллиардов лет, чтобы привести вселенную в современное сложное состояние, причем 5 млрд лет из них – на непосредственное развитие Земли.
Длительное время эта теория занимала господствующее положение в научном мышлении. Однако несколько последних десятилетий явно набирает силу возрождение теории сотворения (креационизма). И сегодня уже тысячи ученых в эволюцию больше не верят. Многие даже считают, что теория сотворения мира должна быть включена в программы учебных заведений как противовес теории эволюции.
В отличие от эволюционной модели, модель сотворения выделяет особый, начальный период творения, в течение которого важнейшие системы природы были созданы Богом в завершенном, действующем виде с самого начала. Естественные процессы в настоящее время ничего подобного не создают. Следовательно, процессы творения должны были быть сверхъестественными, нуждающимися для их осуществления во всемогущем, «запредельном» Создателе.
Эта модель представляет мир созданным в уже совершенном виде к концу периода творения. Частицы, вещества, планеты, звезды, организмы и люди были в нынешнем состоянии с самого начала, так что длительного времени для их развития не требовалось.
Важно заметить, что в любом случае и теория эволюции, и теория сотворения прини-маются верой, т.к. их невозможно научно доказать или опровергнуть. Намного обоснованнее будет верить в то, что Бог сотворил все от начала, чем в то, что мир произошел из хаоса.
Ученые-атеисты тратят состояния, пытаясь опровергнуть идею сотворения человека Богом. Наиболее сильные атаки на Библию направляются как раз на первые 11 глав Бытия. Сатана знает, что самый быстрый способ разрушить здание – подорвать его фундамент. Если человека можно убедить вынуть из Библии первые страницы, то и последние страницы также выпадут.
Человек, который верит в Бога, с уверенностью может утверждать, что вся Вселенная была сотворена Богом и функционирует по точным законам, которые установил Господь.
«Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6).
ИСКУПИТЕЛЬНАЯ РАБОТА ИИСУСА ХРИСТА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 7
Иисус Христос – самая известная и самая значительная личность истории. От позиции, которую каждый человек занимает по отношению к Нему, зависит его вечное спасение: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Почему? Потому что посредством Своей искупительной работы Иисус Христос дал людям возможность получить спасение.
I. Личность Иисуса Христа
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Прежде чем говорить об исполнении Божьего плана спасения через Иисуса Христа, очень важно сказать о том, кем Он является. Еще до прихода Христа на землю о Нем было написано в пророчествах Ветхого Завета: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14; см. также Числ. 24:17–19). Пророчества Ветхого Завета имеют огромное значение, т.к. они являются Божьим методом подтверждения истины.
1. Предвечность Христа и Его воплощение
Библия учит о предвечности Иисуса Христа, т.е. о Его существовании до рождения на земле: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
Он – Творец, т.к все через Него начало быть, Он – Блюститель (Содержатель), т.к. все Им стоит и Он все держит словом силы Своей. Все творение не предоставлено слепому случаю или самому себе, но находится в руках Самого Творца.
«Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17).
Повествования Нового Завета об Иисусе Христе начинаются с Его воплощения, или рождения. Воплощение – это добровольное принятие Сыном Бога человеческого обличья для выполнения определенной функции: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6, 7).
Для этого Господь совершил чудо. Христос был зачат от Святого Духа и рожден девой Марией (Лк. 1:35). В личности Иисуса Христа соединилось Божественное и человеческое начала, что сделало Его совершенным человеком и Богом одновременно, рожденным от Бога и воплощенным Богом.
Сверхъестественное зачатие и рождение Христа имеют фундаментальное значение в Божьем плане спасения. На основании требований ветхозаветного закона Бога животное, приносившееся в жертву за грех, должно было быть без порока. Так как животное было менее ценно, чем человек, то оно было достаточно в жертву только за один совершенный грех. Иисус Христос ценнее, чем все вместе взятое человечество, так как Он – Бог и Творец, поэтому Он стал совершенной жертвой, достаточной для покрытия грехов всех людей. Для того чтобы Он мог умереть, Сын Божий стал человеком. Грех, совершенный Адамом, исказил природу человека, и эта греховная сущность передается всем его потомкам по мужской линии. Чтобы быть совершенным человеком, без греховной природы, и стать совершенной жертвой, Иисус Христос должен был быть рожден без участия мужчины от Духа Святого.
2. Имена Иисуса Христа
Имя Иисус в переводе с древнееврейского (Иешуа) означает «Господь есть спасение» (Мф. 1:21). Это человеческое имя Божьего Сына. Оно напоминает нам о цели Его вопло-щения – дать спасение и освободить людей от власти греха.
Христос – это титул славы: «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11). Еврейское слово Мессия (Машиах) и греческое слово Христос имеют одно и то же значение – помазанник. Первоначально помазанником называли того, на кого Бог возлагал определенную миссию: священников, пророков и царей. В Новом Завете в Деян. 10:38 читаем, что «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса».
Господь (греч. Куриос и древнеевр. Адонай) – означают «господин, Господь». Язычники использовали то же самое слово при обращении к императору и своим богам. Но Бог-Отец дал Иисусу этот титул, чтобы подчеркнуть Его Божественное правление: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9). В отличие от языческих царей, Он – любящий Бог, который служит всему человечеству.
«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:25–28).
II. Божий план искупления
Бог свят. Непослушание человека закону Божьему – это фактически нападки на саму природу Бога и Его полную святость. Падшая природа человека делает его неспособным освободиться от греха и быть праведным перед Богом. Согласно Божьей святости и справедливости возмездием за грех является смерть.
Но Бог есть Любовь. И по Своей любви Бог приготовил для людей план спасения, который осуществился в Иисусе Христе. Именно Божья любовь к нам рассматривается как самая большая причина для того, чтобы Христос пришел на эту землю и принес Себя в жертву за грехи всего человечества, чтобы дать нам искупление и спасение: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Жертвоприношения Ветхого Завета и искупление в Новом Завете
Жертвоприношения животных во времена Ветхого Завета были необходимы для искупления грехов людей перед Богом. Грех – это прямой вызов святости Бога и поэтому совершивший его заслуживает наказания. Наказание за грех – смерть. И, таким образом, жертвенное животное принимало смерть вместо человека для искупления его от наказания: «Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания» (Лев. 4:13, 14).
Жертва должна была быть значимой для человека, поэтому Бог ставит ему условие: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его» (Лев. 1:3, 4).
Иисус Христос стал заместительной жертвой за грехи всех людей перед Богом-Отцом и Своей смертью принес искупление человечеству: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Mк. 10:45). Новый Завет делает ударение на крестных страданиях и крови Иисуса как главных составляющих искупления: «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20).
Искупительная работа Иисуса Христа включает в себя две ступени: уничижение и прославление.
Уничижение Христа (смирение) начинается с воплощения (посредством рождения человеком). Став человеком, Иисус отказался от гораздо большего, чем любой человек даже может себе представить. Он был равным Отцу, был прославляем ангелами небесными. Но ради искупления человечества от греха Он пришел на землю, родился в яслях в хлеву, был искушен во всем, кроме греха, и умер ужасной и мучительной смертью на кресте, чтобы исполнить Свою роль.
«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2, 3).
«Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:6, 7).
Прославление Христа осуществилось через Его смерть, воскресение и вознесение на небо. Крест, а за ним воскресение объявляют полную победу Христа над смертью, адом и могилой: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25).
Финальный шаг возвышения – вознесение. Оно было событием славной победы, после которого Он занял Свое место по праву – с Отцом на небе: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Пет. 3:22). Поскольку Иисус в послушании прошел путь скорбей и унижения, Бог возвысил Его и дал Иисусу имя превыше всех имен.
«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11).
ТЕМА 7
Иисус Христос – самая известная и самая значительная личность истории. От позиции, которую каждый человек занимает по отношению к Нему, зависит его вечное спасение: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Почему? Потому что посредством Своей искупительной работы Иисус Христос дал людям возможность получить спасение.
I. Личность Иисуса Христа
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Прежде чем говорить об исполнении Божьего плана спасения через Иисуса Христа, очень важно сказать о том, кем Он является. Еще до прихода Христа на землю о Нем было написано в пророчествах Ветхого Завета: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14; см. также Числ. 24:17–19). Пророчества Ветхого Завета имеют огромное значение, т.к. они являются Божьим методом подтверждения истины.
1. Предвечность Христа и Его воплощение
Библия учит о предвечности Иисуса Христа, т.е. о Его существовании до рождения на земле: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
Он – Творец, т.к все через Него начало быть, Он – Блюститель (Содержатель), т.к. все Им стоит и Он все держит словом силы Своей. Все творение не предоставлено слепому случаю или самому себе, но находится в руках Самого Творца.
«Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17).
Повествования Нового Завета об Иисусе Христе начинаются с Его воплощения, или рождения. Воплощение – это добровольное принятие Сыном Бога человеческого обличья для выполнения определенной функции: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6, 7).
Для этого Господь совершил чудо. Христос был зачат от Святого Духа и рожден девой Марией (Лк. 1:35). В личности Иисуса Христа соединилось Божественное и человеческое начала, что сделало Его совершенным человеком и Богом одновременно, рожденным от Бога и воплощенным Богом.
Сверхъестественное зачатие и рождение Христа имеют фундаментальное значение в Божьем плане спасения. На основании требований ветхозаветного закона Бога животное, приносившееся в жертву за грех, должно было быть без порока. Так как животное было менее ценно, чем человек, то оно было достаточно в жертву только за один совершенный грех. Иисус Христос ценнее, чем все вместе взятое человечество, так как Он – Бог и Творец, поэтому Он стал совершенной жертвой, достаточной для покрытия грехов всех людей. Для того чтобы Он мог умереть, Сын Божий стал человеком. Грех, совершенный Адамом, исказил природу человека, и эта греховная сущность передается всем его потомкам по мужской линии. Чтобы быть совершенным человеком, без греховной природы, и стать совершенной жертвой, Иисус Христос должен был быть рожден без участия мужчины от Духа Святого.
2. Имена Иисуса Христа
Имя Иисус в переводе с древнееврейского (Иешуа) означает «Господь есть спасение» (Мф. 1:21). Это человеческое имя Божьего Сына. Оно напоминает нам о цели Его вопло-щения – дать спасение и освободить людей от власти греха.
Христос – это титул славы: «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11). Еврейское слово Мессия (Машиах) и греческое слово Христос имеют одно и то же значение – помазанник. Первоначально помазанником называли того, на кого Бог возлагал определенную миссию: священников, пророков и царей. В Новом Завете в Деян. 10:38 читаем, что «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса».
Господь (греч. Куриос и древнеевр. Адонай) – означают «господин, Господь». Язычники использовали то же самое слово при обращении к императору и своим богам. Но Бог-Отец дал Иисусу этот титул, чтобы подчеркнуть Его Божественное правление: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9). В отличие от языческих царей, Он – любящий Бог, который служит всему человечеству.
«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:25–28).
II. Божий план искупления
Бог свят. Непослушание человека закону Божьему – это фактически нападки на саму природу Бога и Его полную святость. Падшая природа человека делает его неспособным освободиться от греха и быть праведным перед Богом. Согласно Божьей святости и справедливости возмездием за грех является смерть.
Но Бог есть Любовь. И по Своей любви Бог приготовил для людей план спасения, который осуществился в Иисусе Христе. Именно Божья любовь к нам рассматривается как самая большая причина для того, чтобы Христос пришел на эту землю и принес Себя в жертву за грехи всего человечества, чтобы дать нам искупление и спасение: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Жертвоприношения Ветхого Завета и искупление в Новом Завете
Жертвоприношения животных во времена Ветхого Завета были необходимы для искупления грехов людей перед Богом. Грех – это прямой вызов святости Бога и поэтому совершивший его заслуживает наказания. Наказание за грех – смерть. И, таким образом, жертвенное животное принимало смерть вместо человека для искупления его от наказания: «Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания» (Лев. 4:13, 14).
Жертва должна была быть значимой для человека, поэтому Бог ставит ему условие: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его» (Лев. 1:3, 4).
Иисус Христос стал заместительной жертвой за грехи всех людей перед Богом-Отцом и Своей смертью принес искупление человечеству: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Mк. 10:45). Новый Завет делает ударение на крестных страданиях и крови Иисуса как главных составляющих искупления: «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20).
Искупительная работа Иисуса Христа включает в себя две ступени: уничижение и прославление.
Уничижение Христа (смирение) начинается с воплощения (посредством рождения человеком). Став человеком, Иисус отказался от гораздо большего, чем любой человек даже может себе представить. Он был равным Отцу, был прославляем ангелами небесными. Но ради искупления человечества от греха Он пришел на землю, родился в яслях в хлеву, был искушен во всем, кроме греха, и умер ужасной и мучительной смертью на кресте, чтобы исполнить Свою роль.
«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2, 3).
«Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:6, 7).
Прославление Христа осуществилось через Его смерть, воскресение и вознесение на небо. Крест, а за ним воскресение объявляют полную победу Христа над смертью, адом и могилой: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25).
Финальный шаг возвышения – вознесение. Оно было событием славной победы, после которого Он занял Свое место по праву – с Отцом на небе: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Пет. 3:22). Поскольку Иисус в послушании прошел путь скорбей и унижения, Бог возвысил Его и дал Иисусу имя превыше всех имен.
«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11).
СУЩНОСТЬ СПАСЕНИЯ. ВЕРА, ПОКАЯНИЕ И РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ.
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 8
Спасение возможно только через принятие предложенного Богом и совершенного Иисусом Христом искупления. Оно осуществляется верой в Евангелие: «…говоря, что испол-нилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15; Лк. 1:77; Мф. 1:21) и признанием Иисуса Христа своим Господом и единственным Спаси-телем. Начало спасения – это обращение человека к Богу, что является его положи¬тельной реакцией на совокупное воздействие Духа Святого и Слова Божьего и включает в себя покая-ние и веру в Иисуса Христа как личного Спасителя (например, покаяние людей после проповеди Петра в день Пятидесятницы. См. Деян. 2:14, 36, 38). Есть только один путь спасения – Христос: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Спасение обеспечено нам Божьей благодатью «…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), через смерть Иисуса Христа: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25; 5:8), Его воскресение «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10) и постоянное ходатайство за верующих: «посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
Покаянием является изменение образа мыслей и жизни человека, и оно заключается в:
1) Осознании своей греховности: «ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5), «потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).
2) Сожалении о грехе: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).
3) Исповедании и отречении от греха: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
4) Оставлении греха: «Иисус сказал ей… иди и впредь не греши» Ин. 8:11.
5) Устранении последствий греха: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–26).
6) Принятии верой прощения и оправдания: «…получая оправдание даром, по благо-дати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24).
Покаяние и вера – человеческая сторона вопроса спасения. Это должен сделать всякий, желающий получить спасение: «…возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:20, 21). Вера в данном случае является и решительным действием, и образом жизни человека. Она начинается тогда, когда человек понимает невозможность заслужить спасение и у него появляется твердая уверенность в том, что он получит обещанную Богом милость во Христе Иисусе.
Стадии спасения
Спасение дается по благодати, через веру в Христа: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:16, 17) и человеческого ответа на Божью благодать – отклика веры: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Три стадии спасения:
1. Совершённая стадия спасения включает личный опыт в жизни верующего, когда он получает прощение грехов и переходит от духовной смерти в духовную жизнь, от власти греха – во власть Господа: «…обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Это дает человеку новые личные отношения с Богом: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Ин. 1:12).
2. Настоящая стадия – подтверждение полученного спасения через жизнь по Евангелию. «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1, 2).
Эта стадия включает в себя все аспекты жизни возрожденного свыше человека (молитва, чтение Библии, освящение, исполнение Святым Духом, жизнь в Теле, благовествование и т.д.).
3. Будущая стадия спасения включает:
1) Избавление от грядущего гнева Божьего: «… будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9).
2) Получение воскрешенного преображенного тела: «…вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52), вознесение на небеса и участие в славе Бога: «…призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (Рим. 8:29).
3) Воздаяние наград верным слугам Христа: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1 Кор. 3:14; Откр.2:7).
Это будущее спасение – цель, к которой стремятся все христиане. Важно не потерять спасение: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14).
Рождение свыше
Рождение свыше – Божья сторона спасения. Это делает Бог: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Рождение свыше, или возрождение, – это рождение нового человека от совокупного действия на него воды (Слова Божьего) и духа (Духа Святого): «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Ин. 3:5). Рождение свыше приходит в момент покаяния и представляет собой рождение нового, духовного человека, принятие им Божественной жизни, наделение человека новой природой от Бога.
Возрожденный человек имеет две природы: ветхую (плоть, ветхий человек) и новую (дух, новый человек). Между новой и ветхой природой идет непримиримая борьба: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:16, 17). Освящение – это постоянный процесс доминирования новой природы человека над ветхой. Освящение, святость – это удаление от греха, очищение и посвящение себя Богу. Это должно стать нормой жизни возрожденного человека: «но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15, 16).
Рождение свыше дается тем, кто кается в своих грехах, обращается к Богу и верует в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя. Оно является переходом от прежней жизни греха к новой жизни послушания Иисусу Христу. Человек, истинно рожденный свыше, освобождается от рабства греха и получает духовное стремление, предрасположенность и возможность повиноваться Богу и следовать водительству Духа. Рожденные свыше живут праведной жизнью: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29), любят других верующих: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7), избегают жизни греха: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя» (1 Ин. 5:18).
Необходимо также обратить внимание на то, что покаяние является необходимым шагом для всех. Не секрет, что в церквях есть люди, не пережившие истинного покаяния и рождения свыше. Чаще других в такую беду попадают дети верующих родителей. С самого рождения они воспитываются в христианской среде, с раннего детства посещают богослужения, молятся, поют. Можно сказать, что они христиане. Но каждому подростку необходимо пережить личную встречу с Богом. Каждый должен лично обратиться к Богу, признавая себя грешником, искренне прося о прощении и спасении, исповедуя Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Необходимо пережить духовное возрождение и иметь живую веру в Иисуса Христа.
Важно отметить, что религиозность не является признаком рождения свыше и спасения человека. Религия – это наша человеческая система попыток восстановления связи с Богом (в соответствии с тем или иным человеческим представлением о Нем). При этом подразумевается, что связь разорвана и Бог где-то далеко. В этом смысле христианство предлагает нечто совершенно противоположное: не мы восстанавливаем связь с Богом, а Он Сам; Бог не удален, а «с нами во все дни до скончания века». Но всегда есть соблазн сведения живой веры, живых отношений с Богом к религии, и Иисус предупреждает учеников об этой опасности, даже о двух типах такой «религиозности»: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6):
– фарисейской, когда на место отношений любви подставляется исполнение заповедей, долга, ритуалов;
– саддукейской, когда на первое место ставятся наши личные и общественные челове-ческие интересы, а Церковь превращается в средство по обслуживанию этих интересов.
Христос говорит о том, что эти примеси опасны даже в малых количествах, потому что малая закваска заквашивает все тесто. Человек может посещать церковь, исполнять все правила, традиции и обряды, но не иметь истинных отношений любви с Богом, не быть исполненным Духом Святым. В таком случае данного человека нельзя назвать рожденным свыше и имеющим спасение
ТЕМА 8
Спасение возможно только через принятие предложенного Богом и совершенного Иисусом Христом искупления. Оно осуществляется верой в Евангелие: «…говоря, что испол-нилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15; Лк. 1:77; Мф. 1:21) и признанием Иисуса Христа своим Господом и единственным Спаси-телем. Начало спасения – это обращение человека к Богу, что является его положи¬тельной реакцией на совокупное воздействие Духа Святого и Слова Божьего и включает в себя покая-ние и веру в Иисуса Христа как личного Спасителя (например, покаяние людей после проповеди Петра в день Пятидесятницы. См. Деян. 2:14, 36, 38). Есть только один путь спасения – Христос: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Спасение обеспечено нам Божьей благодатью «…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), через смерть Иисуса Христа: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25; 5:8), Его воскресение «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10) и постоянное ходатайство за верующих: «посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
Покаянием является изменение образа мыслей и жизни человека, и оно заключается в:
1) Осознании своей греховности: «ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5), «потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).
2) Сожалении о грехе: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).
3) Исповедании и отречении от греха: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
4) Оставлении греха: «Иисус сказал ей… иди и впредь не греши» Ин. 8:11.
5) Устранении последствий греха: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–26).
6) Принятии верой прощения и оправдания: «…получая оправдание даром, по благо-дати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24).
Покаяние и вера – человеческая сторона вопроса спасения. Это должен сделать всякий, желающий получить спасение: «…возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:20, 21). Вера в данном случае является и решительным действием, и образом жизни человека. Она начинается тогда, когда человек понимает невозможность заслужить спасение и у него появляется твердая уверенность в том, что он получит обещанную Богом милость во Христе Иисусе.
Стадии спасения
Спасение дается по благодати, через веру в Христа: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:16, 17) и человеческого ответа на Божью благодать – отклика веры: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Три стадии спасения:
1. Совершённая стадия спасения включает личный опыт в жизни верующего, когда он получает прощение грехов и переходит от духовной смерти в духовную жизнь, от власти греха – во власть Господа: «…обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Это дает человеку новые личные отношения с Богом: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Ин. 1:12).
2. Настоящая стадия – подтверждение полученного спасения через жизнь по Евангелию. «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1, 2).
Эта стадия включает в себя все аспекты жизни возрожденного свыше человека (молитва, чтение Библии, освящение, исполнение Святым Духом, жизнь в Теле, благовествование и т.д.).
3. Будущая стадия спасения включает:
1) Избавление от грядущего гнева Божьего: «… будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9).
2) Получение воскрешенного преображенного тела: «…вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52), вознесение на небеса и участие в славе Бога: «…призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (Рим. 8:29).
3) Воздаяние наград верным слугам Христа: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1 Кор. 3:14; Откр.2:7).
Это будущее спасение – цель, к которой стремятся все христиане. Важно не потерять спасение: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14).
Рождение свыше
Рождение свыше – Божья сторона спасения. Это делает Бог: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Рождение свыше, или возрождение, – это рождение нового человека от совокупного действия на него воды (Слова Божьего) и духа (Духа Святого): «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Ин. 3:5). Рождение свыше приходит в момент покаяния и представляет собой рождение нового, духовного человека, принятие им Божественной жизни, наделение человека новой природой от Бога.
Возрожденный человек имеет две природы: ветхую (плоть, ветхий человек) и новую (дух, новый человек). Между новой и ветхой природой идет непримиримая борьба: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:16, 17). Освящение – это постоянный процесс доминирования новой природы человека над ветхой. Освящение, святость – это удаление от греха, очищение и посвящение себя Богу. Это должно стать нормой жизни возрожденного человека: «но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15, 16).
Рождение свыше дается тем, кто кается в своих грехах, обращается к Богу и верует в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя. Оно является переходом от прежней жизни греха к новой жизни послушания Иисусу Христу. Человек, истинно рожденный свыше, освобождается от рабства греха и получает духовное стремление, предрасположенность и возможность повиноваться Богу и следовать водительству Духа. Рожденные свыше живут праведной жизнью: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29), любят других верующих: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7), избегают жизни греха: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя» (1 Ин. 5:18).
Необходимо также обратить внимание на то, что покаяние является необходимым шагом для всех. Не секрет, что в церквях есть люди, не пережившие истинного покаяния и рождения свыше. Чаще других в такую беду попадают дети верующих родителей. С самого рождения они воспитываются в христианской среде, с раннего детства посещают богослужения, молятся, поют. Можно сказать, что они христиане. Но каждому подростку необходимо пережить личную встречу с Богом. Каждый должен лично обратиться к Богу, признавая себя грешником, искренне прося о прощении и спасении, исповедуя Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Необходимо пережить духовное возрождение и иметь живую веру в Иисуса Христа.
Важно отметить, что религиозность не является признаком рождения свыше и спасения человека. Религия – это наша человеческая система попыток восстановления связи с Богом (в соответствии с тем или иным человеческим представлением о Нем). При этом подразумевается, что связь разорвана и Бог где-то далеко. В этом смысле христианство предлагает нечто совершенно противоположное: не мы восстанавливаем связь с Богом, а Он Сам; Бог не удален, а «с нами во все дни до скончания века». Но всегда есть соблазн сведения живой веры, живых отношений с Богом к религии, и Иисус предупреждает учеников об этой опасности, даже о двух типах такой «религиозности»: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6):
– фарисейской, когда на место отношений любви подставляется исполнение заповедей, долга, ритуалов;
– саддукейской, когда на первое место ставятся наши личные и общественные челове-ческие интересы, а Церковь превращается в средство по обслуживанию этих интересов.
Христос говорит о том, что эти примеси опасны даже в малых количествах, потому что малая закваска заквашивает все тесто. Человек может посещать церковь, исполнять все правила, традиции и обряды, но не иметь истинных отношений любви с Богом, не быть исполненным Духом Святым. В таком случае данного человека нельзя назвать рожденным свыше и имеющим спасение
СУЩНОСТЬ ГРЕХА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 9
I. Истоки греха
В Библии говорится о событии, произошедшем в темной бездне времен, которые неподвластны пониманию человека, когда грех стал реальностью. Змей, сверхъестественное творение, уже был порочен до того, как грех вошел в мир людей через Адама. В другом месте этот змей представляется в виде дракона, сатаны или дьявола: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9). Его сущность выражена в том, что «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44; 1Ин. 3:8). Гордыня «…чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6) и падение ангелов «…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6; Откр. 12:7–9) ассоциируются с космической катастрофой.
В Писании также повествуется о другом грехопадении: Адам и Ева были созданы добрыми и праведными, Бог поместил их в Едемский сад, где они пребывали в общении с Ним (описано в Быт. 1:26–2:25). Из-за того, что они не были божествами и были способны на грех, их зависимость от Бога была просто необходимостью. Если бы они тогда не ослушались, то размножились и наполнили бы землю, пребывая в вечности (см. Быт. 1:28–30). Вместо этого, по прошествии времени, они еще сильнее погрязли в безнравственности.
Бог допустил, чтобы сатана, который обманным путем искусил Еву (см. Быт. 3:1–5), вторгся в Едемский сад. Пойдя против Божьего Слова, Ева поддалась желанию обрести красоту и мудрость и приняла запретный плод, предложила его своему мужу, и они вкусили вместе: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6). Если Еву обманул змей: «змий хитростью своею прельстил Еву» (2 Кор. 11:3), то создается такое впечатление, что Адам пошел на грех сознательно, что видно из того, как с ним говорил Бог: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). Адам прямо от Бога принял указание не дотрагиваться до запретного плода, а потом Адам сказал об этом Еве, так как она была создана позже (см. Быт. 2:17–22). Следовательно, на Адаме лежала большая ответственность перед Богом, а Ева оказалась более податливой на ложь сатаны. Это может дать нам ключ к пониманию того, почему в Писании особо подчеркивается грех, совершенный Адамом: «ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21–22; см. Рим. 5:12–21), в то время как первой согрешила Ева. Важно будет отметить, что, имея свободу выбора, первые люди могли не поддаться соблазну: «…верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13; см. Иак. 4:7). Люди сами сделали свой выбор.
Первый грех человека включает в себя все другие грехи: дерзость и непослушание Богу, гордыню, неверие, порочные желания, массовые убийства потомства (аборты) и добровольное подчинение дьяволу. Грехопадение повлекло за собой несколько серьезных (обратите внимание на Быт. 1:26–3:24) последствий: люди обменяли открытое общение Бога с ними, любовь, доверие и уверенность на ограниченность, беззащитность, упреки и изгнание. Отношения Адама и Евы, а также и они сами, начали вырождаться. Близость и чистоту заменили обвинения (по мере того, как они перекладывали вину на других). Творение, которое было вверено в руки Адама, было проклято. Первый мужчина и первая женщина передали своим детям смерть: «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12; см. 1 Кор. 15:20–28).
II. Характеристики греха
Грех – это как активное, так и пассивное несоответствие нравственному Божьему закону, которое может выражаться в образе жизни, делах и мыслях, или даже во внутренней предрасположенности или состоянии человека.
Многие аспекты греха нашли свое отражение в Библии. Будучи недостатком веры или неверием, грех виден в грехопадении, в отвержении человеком общего откровения: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им… Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:18–2:2), и в тех, кто осужден на вторую смерть: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8). Все это тесно связано с непослушанием Израиля в пустыне: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:18, 19). Все, что не есть вера, есть грех: «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23; см. Евр. 11:6). Неверие противоположно спасающей вере: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39; см. Рим. 10:9) и ведет к вечному осуждению.
Грех является результатом действия диавола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44) и противоположен Божьей истине.
Причиной греха может быть невежество или незнание человеком Божьих заповедей: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему» (Лев. 5:17, 18), ошибка или заблуждение (уклонение от истины), а также обман или самообман: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь…» (1 Кор. 6:9).
Все люди без исключения – грешники: «…все согрешили…» (Рим. 3:23). Даже праведные люди, описанные в Библии, имеют свои недостатки. Достаточно вспомнить историю Авраама, когда он сказал из-за страха перед фараоном про свою жену, что она его сестра, и ее забрали в дом фараона, или, например, события в жизни Давида и т.д.
III. Последствия греха
1. Нарушение взаимоотношений с Богом
1) Изгнание из рая: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, … и изгнал Адама» (Быт. 3:23, 24).
2) Вражда с Богом: «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).
3) Гнев Божий: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
4) Вина и страх: «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:8–10).
2. Изменение личности согрешающего
1) Рабство греха: «…вы, быв прежде рабами греха…» (Рим. 6:17). Грех становится привычкой и даже пристрастием. Один грех влечет за собой другой. В некоторых случаях грех приобретает такую власть, что человек уже не может избегать его.
2) Сожженная совесть: «…сожженных в совести своей» (1 Тим. 4:2) – нечувствительность к Духу Святому.
3) Духовная слепота: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели…» (Рим. 1:21).
4) Эгоцентризм – сосредоточенность на себе, выражаемая практическими действиями.
5) Помутнение рассудка: «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:18, 19) – как правило, является результатом ненасытимости грехом.
3. Нарушение отношений с людьми: «Видел я также, что всякий труд и всякий
успех в делах производят взаимную между людьми зависть…» (Еккл. 4:4).
4. Божье наказание
1) Как возмездие: «Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).
2) Как предупреждение или устрашение: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:4, 5).
3) Как исправление, излечение: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:10, 11).
ТЕМА 9
I. Истоки греха
В Библии говорится о событии, произошедшем в темной бездне времен, которые неподвластны пониманию человека, когда грех стал реальностью. Змей, сверхъестественное творение, уже был порочен до того, как грех вошел в мир людей через Адама. В другом месте этот змей представляется в виде дракона, сатаны или дьявола: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9). Его сущность выражена в том, что «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44; 1Ин. 3:8). Гордыня «…чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6) и падение ангелов «…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6; Откр. 12:7–9) ассоциируются с космической катастрофой.
В Писании также повествуется о другом грехопадении: Адам и Ева были созданы добрыми и праведными, Бог поместил их в Едемский сад, где они пребывали в общении с Ним (описано в Быт. 1:26–2:25). Из-за того, что они не были божествами и были способны на грех, их зависимость от Бога была просто необходимостью. Если бы они тогда не ослушались, то размножились и наполнили бы землю, пребывая в вечности (см. Быт. 1:28–30). Вместо этого, по прошествии времени, они еще сильнее погрязли в безнравственности.
Бог допустил, чтобы сатана, который обманным путем искусил Еву (см. Быт. 3:1–5), вторгся в Едемский сад. Пойдя против Божьего Слова, Ева поддалась желанию обрести красоту и мудрость и приняла запретный плод, предложила его своему мужу, и они вкусили вместе: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6). Если Еву обманул змей: «змий хитростью своею прельстил Еву» (2 Кор. 11:3), то создается такое впечатление, что Адам пошел на грех сознательно, что видно из того, как с ним говорил Бог: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). Адам прямо от Бога принял указание не дотрагиваться до запретного плода, а потом Адам сказал об этом Еве, так как она была создана позже (см. Быт. 2:17–22). Следовательно, на Адаме лежала большая ответственность перед Богом, а Ева оказалась более податливой на ложь сатаны. Это может дать нам ключ к пониманию того, почему в Писании особо подчеркивается грех, совершенный Адамом: «ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21–22; см. Рим. 5:12–21), в то время как первой согрешила Ева. Важно будет отметить, что, имея свободу выбора, первые люди могли не поддаться соблазну: «…верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13; см. Иак. 4:7). Люди сами сделали свой выбор.
Первый грех человека включает в себя все другие грехи: дерзость и непослушание Богу, гордыню, неверие, порочные желания, массовые убийства потомства (аборты) и добровольное подчинение дьяволу. Грехопадение повлекло за собой несколько серьезных (обратите внимание на Быт. 1:26–3:24) последствий: люди обменяли открытое общение Бога с ними, любовь, доверие и уверенность на ограниченность, беззащитность, упреки и изгнание. Отношения Адама и Евы, а также и они сами, начали вырождаться. Близость и чистоту заменили обвинения (по мере того, как они перекладывали вину на других). Творение, которое было вверено в руки Адама, было проклято. Первый мужчина и первая женщина передали своим детям смерть: «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12; см. 1 Кор. 15:20–28).
II. Характеристики греха
Грех – это как активное, так и пассивное несоответствие нравственному Божьему закону, которое может выражаться в образе жизни, делах и мыслях, или даже во внутренней предрасположенности или состоянии человека.
Многие аспекты греха нашли свое отражение в Библии. Будучи недостатком веры или неверием, грех виден в грехопадении, в отвержении человеком общего откровения: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им… Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:18–2:2), и в тех, кто осужден на вторую смерть: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8). Все это тесно связано с непослушанием Израиля в пустыне: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:18, 19). Все, что не есть вера, есть грех: «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23; см. Евр. 11:6). Неверие противоположно спасающей вере: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39; см. Рим. 10:9) и ведет к вечному осуждению.
Грех является результатом действия диавола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44) и противоположен Божьей истине.
Причиной греха может быть невежество или незнание человеком Божьих заповедей: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему» (Лев. 5:17, 18), ошибка или заблуждение (уклонение от истины), а также обман или самообман: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь…» (1 Кор. 6:9).
Все люди без исключения – грешники: «…все согрешили…» (Рим. 3:23). Даже праведные люди, описанные в Библии, имеют свои недостатки. Достаточно вспомнить историю Авраама, когда он сказал из-за страха перед фараоном про свою жену, что она его сестра, и ее забрали в дом фараона, или, например, события в жизни Давида и т.д.
III. Последствия греха
1. Нарушение взаимоотношений с Богом
1) Изгнание из рая: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, … и изгнал Адама» (Быт. 3:23, 24).
2) Вражда с Богом: «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).
3) Гнев Божий: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
4) Вина и страх: «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:8–10).
2. Изменение личности согрешающего
1) Рабство греха: «…вы, быв прежде рабами греха…» (Рим. 6:17). Грех становится привычкой и даже пристрастием. Один грех влечет за собой другой. В некоторых случаях грех приобретает такую власть, что человек уже не может избегать его.
2) Сожженная совесть: «…сожженных в совести своей» (1 Тим. 4:2) – нечувствительность к Духу Святому.
3) Духовная слепота: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели…» (Рим. 1:21).
4) Эгоцентризм – сосредоточенность на себе, выражаемая практическими действиями.
5) Помутнение рассудка: «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:18, 19) – как правило, является результатом ненасытимости грехом.
3. Нарушение отношений с людьми: «Видел я также, что всякий труд и всякий
успех в делах производят взаимную между людьми зависть…» (Еккл. 4:4).
4. Божье наказание
1) Как возмездие: «Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).
2) Как предупреждение или устрашение: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:4, 5).
3) Как исправление, излечение: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:10, 11).
ДЕЛА ПЛОТИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 10
Плоть – это греховная составляющая человеческой природы с ее растленными желаниями. Она остается в христианине после его обращения и является в нем мертвым элементом: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божью не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут, ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:6–8, 13). Те, кто творят дела плоти, не наследуют царства Божьего. Поэтому делам плоти следует противиться и умерщвлять их в постоянной битве, которую верующий ведет Святым Духом.
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божья не наследуют» (Гал. 5:19–21):
1. Прелюбодеяние – половые отношения состоящего в браке человека с кем-либо, кроме супруга или супруги.
2. Блуд – внебрачные половые отношения, удовлетворение полового желания без непосредственного полового акта людьми, не состоящими в браке. «Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:15, 16).
3. Нечистота – половые извращения (оральный и анальный секс, гомосексуализм и лесбиянство, секс с животными, онанизм, пристрастие и удовольствие от порнографических фотографий, фильмов или книг), включая похотливые мысли и желания: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3); «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5).
4. Непотребство – следование за своими страстями и желаниями до такой степени, когда утрачиваются стыд и чувство меры. Сюда можно отнести также праздное и неправильное времяпрепровождение:
– пристрастие к телепередачам и фильмам, которые в большинстве случаев содержат в себе элементы насилия, оккультизма, аморальности и т.п.;
– пристрастие к компьютерным играм;
– чтение бульварных романов и других книг, содержащих информацию, наносящую вред нравственному и духовному здоровью.
5. Идолослужение – поклонение духам, личностям или изображениям, а также упование на какую-то личность, организацию или явление, как на равное или превышающее Бога и Его Слово. Сюда же относится пристрастие к стяжательству, необдуманному накоплению: «любостяжатель, который есть идолослужитель» (Еф. 5:5).
6. Волшебство – колдовство, спиритизм, черная и белая магия, поклонение демонам и использование наркотиков для «духовных» переживаний: «… не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18:9–12).
7. Вражда – сильные негативные чувства и действия по отношению к кому-либо. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15).
8. Ссоры – раздоры, антагонизм, борьба за первенство: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: `я Павлов'; `я Аполлосов'; `я Кифин'; `а я Христов'» (1 Кор. 1:11, 12).
9. Зависть – огорчение, досада по поводу чужого успеха: «Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет» (Деян. 7:9).
10. Гнев – вспыльчивость, ярость, выражающаяся в жестоких словах и действиях: «ибо они во гневе своем убили мужа» (Быт. 49:6).
11. Распри – эгоистические амбиции и стремление людей к власти: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1).
12. Разногласия – различные учения или мнения, а также действия, разделяющие церковь и разрушающие единство между ее членами: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16:17, 18).
13. Ереси – проповедь искаженного учения, не соответствующего Библии, но претендующего на звание истины. К этой категории дел плоти относится также увлечение различными мистическими учениями, совершение обрядов и религиозных действий, не соответствующих Священному Писанию. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).
14. Ненависть – сильная неприязнь к другому человеку. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).
15. Убийства – преднамеренное лишение человека жизни (убийство, аборты, самоубийство).
16. Пьянство – употребление любого алкоголя. Исключением является употребление лекарств с содержанием алкоголя и использование слабоалкогольного вина в Вечере Господней.
К подобному делу плоти также относится принятие наркотиков, токсикомания и курение.
17. Бесчинство – превышение чувства меры, а также вызывающее поведение, вечеринки, включающие алкоголь, наркотики, секс и т.п. К данной категории также относятся нарушение установленного порядка, иерархии («чинов»), неуважительное и вызывающее отношение к руководству. В среде христиан это может проявляться в поведении отдельных людей во время членского собрания, когда они неуважительно относятся к руководству церкви, высказываются в оскорбительной манере, прерывают выступление других.
Последнее замечание Апостола Павла о делах плоти жестко и сурово: любой так называемый христианин, занимающийся подобными делами, лишает себя Царства Божьего, т.е. теряет вечное спасение: «…поступающие так Царствия Божья не наследуют» (Гал. 5:21; см. 1 Кор. 6:9).
ТЕМА 10
Плоть – это греховная составляющая человеческой природы с ее растленными желаниями. Она остается в христианине после его обращения и является в нем мертвым элементом: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божью не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут, ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:6–8, 13). Те, кто творят дела плоти, не наследуют царства Божьего. Поэтому делам плоти следует противиться и умерщвлять их в постоянной битве, которую верующий ведет Святым Духом.
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божья не наследуют» (Гал. 5:19–21):
1. Прелюбодеяние – половые отношения состоящего в браке человека с кем-либо, кроме супруга или супруги.
2. Блуд – внебрачные половые отношения, удовлетворение полового желания без непосредственного полового акта людьми, не состоящими в браке. «Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:15, 16).
3. Нечистота – половые извращения (оральный и анальный секс, гомосексуализм и лесбиянство, секс с животными, онанизм, пристрастие и удовольствие от порнографических фотографий, фильмов или книг), включая похотливые мысли и желания: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3); «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5).
4. Непотребство – следование за своими страстями и желаниями до такой степени, когда утрачиваются стыд и чувство меры. Сюда можно отнести также праздное и неправильное времяпрепровождение:
– пристрастие к телепередачам и фильмам, которые в большинстве случаев содержат в себе элементы насилия, оккультизма, аморальности и т.п.;
– пристрастие к компьютерным играм;
– чтение бульварных романов и других книг, содержащих информацию, наносящую вред нравственному и духовному здоровью.
5. Идолослужение – поклонение духам, личностям или изображениям, а также упование на какую-то личность, организацию или явление, как на равное или превышающее Бога и Его Слово. Сюда же относится пристрастие к стяжательству, необдуманному накоплению: «любостяжатель, который есть идолослужитель» (Еф. 5:5).
6. Волшебство – колдовство, спиритизм, черная и белая магия, поклонение демонам и использование наркотиков для «духовных» переживаний: «… не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18:9–12).
7. Вражда – сильные негативные чувства и действия по отношению к кому-либо. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15).
8. Ссоры – раздоры, антагонизм, борьба за первенство: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: `я Павлов'; `я Аполлосов'; `я Кифин'; `а я Христов'» (1 Кор. 1:11, 12).
9. Зависть – огорчение, досада по поводу чужого успеха: «Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет» (Деян. 7:9).
10. Гнев – вспыльчивость, ярость, выражающаяся в жестоких словах и действиях: «ибо они во гневе своем убили мужа» (Быт. 49:6).
11. Распри – эгоистические амбиции и стремление людей к власти: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1).
12. Разногласия – различные учения или мнения, а также действия, разделяющие церковь и разрушающие единство между ее членами: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16:17, 18).
13. Ереси – проповедь искаженного учения, не соответствующего Библии, но претендующего на звание истины. К этой категории дел плоти относится также увлечение различными мистическими учениями, совершение обрядов и религиозных действий, не соответствующих Священному Писанию. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).
14. Ненависть – сильная неприязнь к другому человеку. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).
15. Убийства – преднамеренное лишение человека жизни (убийство, аборты, самоубийство).
16. Пьянство – употребление любого алкоголя. Исключением является употребление лекарств с содержанием алкоголя и использование слабоалкогольного вина в Вечере Господней.
К подобному делу плоти также относится принятие наркотиков, токсикомания и курение.
17. Бесчинство – превышение чувства меры, а также вызывающее поведение, вечеринки, включающие алкоголь, наркотики, секс и т.п. К данной категории также относятся нарушение установленного порядка, иерархии («чинов»), неуважительное и вызывающее отношение к руководству. В среде христиан это может проявляться в поведении отдельных людей во время членского собрания, когда они неуважительно относятся к руководству церкви, высказываются в оскорбительной манере, прерывают выступление других.
Последнее замечание Апостола Павла о делах плоти жестко и сурово: любой так называемый христианин, занимающийся подобными делами, лишает себя Царства Божьего, т.е. теряет вечное спасение: «…поступающие так Царствия Божья не наследуют» (Гал. 5:21; см. 1 Кор. 6:9).
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 11
Говоря о делах плоти, нужно сказать, что невозможно описать каждое из них подробно, так как грех толкает человека к новым и новым поступкам, приносящим временное наслаждение плоти, но ведущим к духовному ослабеванию и потере взаимоотношений с Богом. Но, с другой стороны, есть принципы и заповеди, изначально определенные Богом для человека, исполнение которых удержит его от попадания в сети греха. Эти заповеди являются универсальными. Они действовали и до закона, данного Моисею, они повторялись в Десяти заповедях, они продолжают действовать во времена Нового Завета, найдя отражение в учении Иисуса Христа и апостолов. Это те непреходящие принципы, придерживаться которых требует от нас Бог.
Рассмотрим дела плоти, нарушающие эти принципы, на примере Десяти заповедей (Исх. 20:2–17):
1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
6-я заповедь: «Не убивай».
7-я заповедь: «Не прелюбодействуй».
8-я заповедь: «Не кради».
9-я заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего».
Итак:
1. Поклонение ложным богам – поклонение любым богам, кроме библейского Бога.
2. Сотворение идола, кумира, видимого изображения Бога или любого творения с целью поклонения ему. В Книге Левит (26:1) записано: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите на земле вашей, чтобы кланяться перед ними; ибо Я Господь Бог ваш». Во Второзаконии (4:15, 16) Господь говорит: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира...».
На практике в наше время это проявляется в изготовлении предметов религиозного поклонения, в приобретении и ношении распятий, в поклонении крестам, иконам и статуям, изображающим Христа, Деву Марию, ангелов, апостолов и умерших святых и т.д. Запрещены, как противоречащие повелению Бога, изготовление и хранение различных талисманов или оберегов (знаки зодиака, китайские монеты счастья, статуэтки божков и т.п.), а также попытки изобразить любую из Ипостасей Бога (Отца, Сына или Духа Святого).
Нарушение этой заповеди проявляется также в особом почитании, обожествлении того или иного человека. Это могут быть так называемые поп- или рок-идолы, артисты. Это проявляется и в уповании на любого человека, в том числе и на служителя церкви (например, обожествление пастора церкви и сотворение из него для себя кумира). Писание ясно говорит: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17:5).
3. Использование имени Бога напрасно («всуе»). Это происходит тогда, когда человек не обращается к Нему конкретно, а просто использует определенные речевые обороты с именем Бога (например, «Ой, Господи Боже мой, что же это творится!», «Боже мой, что за погода!» и т.п.), призывает Бога в свидетели, произнося при этом ложь, позволяет себе отпускать шутки в адрес Бога.
4. Нарушение Божьего принципа распределения времени для работы и покоя и непосвящение времени на служение Богу. Бог сказал: «Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». Слово «суббота» дословно означает день покоя – шаббат. Ветхозаветная заповедь о шаббате заключалась в том, что человек должен работать шесть дней, а затем один день отдыхать. Этот принцип был заложен еще Богом при творении: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). В дальнейшем соблюдение субботы как дня покоя и посвящения Богу было закреплено в заповедях, данных Богом израильскому народу через Моисея. Иисус Христос, придя на землю, был единственным, исполнившим весь закон и упразднившим его Своей смертью на кресте: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотью Своею, а закон заповедей учением» (Еф. 2:14, 15). Таким образом для христиан закон Ветхого Завета (а Десять Заповедей – это лишь часть его, а не весь закон) был упразднен, но Божьи принципы поведения и взаимоотношений остались неизменными, найдя отражение в учении Иисуса Христа. Ныне мы спасаемся не исполнением дел закона, но по благодати через веру в Иисуса Христа. Таким образом, исполнение именно субботы не является обязательным условием для спасения христиан (иначе, исполнение одной заповеди закона ради спасения подразумевает исполнение всего закона). Павел подтверждает это, говоря: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим. 14:6). Поэтому христиане, утверждающие, что мы обязаны соблюдать именно субботу как условие нашего спасения и христианской жизни, заблуждаются и искажают учение Иисуса Христа. Но принцип дня покоя, данный Богом, остался. Очевидно, что смысл шаббата не меняется от того, какой день недели – субботу или воскресенье – мы отделяем для отдыха и поклонения Богу. Факты свидетельствуют о том, что в новозаветной Церкви практиковалось воскресное поклонение. Например, мы читаем в книге Деяний о вечернем собрании Церкви в воскресенье: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…» (Деян. 20:7). Ученики имели обыкновение собираться в этот день: «В тот же первый день недели вечером… собирались ученики Его» (Ин. 20:19). Отдых от земных трудов и поклонение Богу в воскресный день оправданы практическим применением. Будучи выходным для большинства людей (в отличие от субботы), воскресенье становится самым удобным днем для отдыха и общения с Богом. Тем более, что наш Господь воскрес в этот день, дав тем самым такой замечательный повод для празднования.
5. Неуважительное отношение к родителям. Если человек не почитает своих родителей, не заботится о них тогда, когда они в этом нуждаются, он грешит.
6. Убийство. Сюда относится любой вид преднамеренного лишения человека жизни (убийство, аборты, самоубийство).
7. Прелюбодеяние и блуд – нарушение супружеской верности, добрачные половые отношения.
8. Воровство – присвоение себе чужой собственности различными путями.
9. Лжесвидетельство – сообщение заведомо ложной информации, обман, наговор.
10. Зависть – сильное огорчение по поводу чужого успеха и поступки, вызванные этим чувством.
ТЕМА 11
Говоря о делах плоти, нужно сказать, что невозможно описать каждое из них подробно, так как грех толкает человека к новым и новым поступкам, приносящим временное наслаждение плоти, но ведущим к духовному ослабеванию и потере взаимоотношений с Богом. Но, с другой стороны, есть принципы и заповеди, изначально определенные Богом для человека, исполнение которых удержит его от попадания в сети греха. Эти заповеди являются универсальными. Они действовали и до закона, данного Моисею, они повторялись в Десяти заповедях, они продолжают действовать во времена Нового Завета, найдя отражение в учении Иисуса Христа и апостолов. Это те непреходящие принципы, придерживаться которых требует от нас Бог.
Рассмотрим дела плоти, нарушающие эти принципы, на примере Десяти заповедей (Исх. 20:2–17):
1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
6-я заповедь: «Не убивай».
7-я заповедь: «Не прелюбодействуй».
8-я заповедь: «Не кради».
9-я заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего».
Итак:
1. Поклонение ложным богам – поклонение любым богам, кроме библейского Бога.
2. Сотворение идола, кумира, видимого изображения Бога или любого творения с целью поклонения ему. В Книге Левит (26:1) записано: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите на земле вашей, чтобы кланяться перед ними; ибо Я Господь Бог ваш». Во Второзаконии (4:15, 16) Господь говорит: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира...».
На практике в наше время это проявляется в изготовлении предметов религиозного поклонения, в приобретении и ношении распятий, в поклонении крестам, иконам и статуям, изображающим Христа, Деву Марию, ангелов, апостолов и умерших святых и т.д. Запрещены, как противоречащие повелению Бога, изготовление и хранение различных талисманов или оберегов (знаки зодиака, китайские монеты счастья, статуэтки божков и т.п.), а также попытки изобразить любую из Ипостасей Бога (Отца, Сына или Духа Святого).
Нарушение этой заповеди проявляется также в особом почитании, обожествлении того или иного человека. Это могут быть так называемые поп- или рок-идолы, артисты. Это проявляется и в уповании на любого человека, в том числе и на служителя церкви (например, обожествление пастора церкви и сотворение из него для себя кумира). Писание ясно говорит: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17:5).
3. Использование имени Бога напрасно («всуе»). Это происходит тогда, когда человек не обращается к Нему конкретно, а просто использует определенные речевые обороты с именем Бога (например, «Ой, Господи Боже мой, что же это творится!», «Боже мой, что за погода!» и т.п.), призывает Бога в свидетели, произнося при этом ложь, позволяет себе отпускать шутки в адрес Бога.
4. Нарушение Божьего принципа распределения времени для работы и покоя и непосвящение времени на служение Богу. Бог сказал: «Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». Слово «суббота» дословно означает день покоя – шаббат. Ветхозаветная заповедь о шаббате заключалась в том, что человек должен работать шесть дней, а затем один день отдыхать. Этот принцип был заложен еще Богом при творении: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). В дальнейшем соблюдение субботы как дня покоя и посвящения Богу было закреплено в заповедях, данных Богом израильскому народу через Моисея. Иисус Христос, придя на землю, был единственным, исполнившим весь закон и упразднившим его Своей смертью на кресте: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотью Своею, а закон заповедей учением» (Еф. 2:14, 15). Таким образом для христиан закон Ветхого Завета (а Десять Заповедей – это лишь часть его, а не весь закон) был упразднен, но Божьи принципы поведения и взаимоотношений остались неизменными, найдя отражение в учении Иисуса Христа. Ныне мы спасаемся не исполнением дел закона, но по благодати через веру в Иисуса Христа. Таким образом, исполнение именно субботы не является обязательным условием для спасения христиан (иначе, исполнение одной заповеди закона ради спасения подразумевает исполнение всего закона). Павел подтверждает это, говоря: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим. 14:6). Поэтому христиане, утверждающие, что мы обязаны соблюдать именно субботу как условие нашего спасения и христианской жизни, заблуждаются и искажают учение Иисуса Христа. Но принцип дня покоя, данный Богом, остался. Очевидно, что смысл шаббата не меняется от того, какой день недели – субботу или воскресенье – мы отделяем для отдыха и поклонения Богу. Факты свидетельствуют о том, что в новозаветной Церкви практиковалось воскресное поклонение. Например, мы читаем в книге Деяний о вечернем собрании Церкви в воскресенье: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…» (Деян. 20:7). Ученики имели обыкновение собираться в этот день: «В тот же первый день недели вечером… собирались ученики Его» (Ин. 20:19). Отдых от земных трудов и поклонение Богу в воскресный день оправданы практическим применением. Будучи выходным для большинства людей (в отличие от субботы), воскресенье становится самым удобным днем для отдыха и общения с Богом. Тем более, что наш Господь воскрес в этот день, дав тем самым такой замечательный повод для празднования.
5. Неуважительное отношение к родителям. Если человек не почитает своих родителей, не заботится о них тогда, когда они в этом нуждаются, он грешит.
6. Убийство. Сюда относится любой вид преднамеренного лишения человека жизни (убийство, аборты, самоубийство).
7. Прелюбодеяние и блуд – нарушение супружеской верности, добрачные половые отношения.
8. Воровство – присвоение себе чужой собственности различными путями.
9. Лжесвидетельство – сообщение заведомо ложной информации, обман, наговор.
10. Зависть – сильное огорчение по поводу чужого успеха и поступки, вызванные этим чувством.
ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 12
Слово «исповедоваться» означает «откровенно сообщать». Каждый из нас может открыть как радостные эпизо¬ды из своей повседневной жизни, так и негативные, отрицательно сказывающиеся на нашем настроении. И то и другое есть исповедание. В Первом Послании к Тимофею (6:13) апостол Павел при¬водит пример положительного исповедания: «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе». Иисус Христос засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий, что Он есть Мессия – и это доброе исповедание. В Евангелии от Матфея (10:32) записано: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным». И это тоже пример поло-жительного исповедания, когда мы, не скрывая и не лукавя, признаемся пред людьми в том, что мы христиане и посещаем церковь Христову.
Основное внимание в этом уроке уделяется исповеданию греха. Что говорит об этом Биб¬лия? Необходимо ли нам, верующим Нового Завета, совершать это? Если да, то как и перед кем мы дол¬жны исповедоваться?
В книге Числа (5:6, 7) написано: «Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили». Обратите внимание: в этом месте Священного Писания речь идет о грехе («какой-либо»), но коль необходимо возвратить, значит, этот грех связан с причинением человеку ущерба. «Грех против человека, – говорится в 6-м стихе, – это преступление против Господа»). Таким образом, если душа виновна, то она должна была испове¬даться в своем грехе, то есть открыться и возвратить сполна то, в чем она виновна. Если украл – верни, причинил ущерб – вос¬полни. Кроме того, если речь шла о каком-либо имуществе, необходимо было прибавить к это¬му 5-ю часть. Только тогда это будет настоящим исповеданием.
Вспомним еще одно место из Ветхого Завета. В книге Иисуса Навина (7:19) го¬ворится о согрешении Ахана. Когда он взял имущество, которое было заклято, и скрыл это, израильтяне не смогли овладеть даже небольшим городком Гай. Обратите вни¬мание, Бог открыл Иисусу Навину злодея¬ние Ахана: «Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня…». Очень интересный стих: «Сделай пред Бо¬гом исповедание, но открой мне», – сказал Иисус Навин Ахану. То есть исповедуем свои грехи пред Богом, вместе с тем открываем их и перед человеком.
А вот слова из молитвы, записанные в книге Даниила (9:4; 9:20): «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался… и когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего». Об¬ратите внимание: Даниил «исповедывал грехи мои и грехи народа моего».
Приведенные примеры записаны в кни¬гах Ветхого Завета. А теперь рассмотрим несколько мест из Нового Завета. В книге Деяний святых Апостолов (19:18, 19) при¬водятся такие слова: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм». При¬чем особое внимание в этих стихах обра¬щается на исповедание людей, связанных с таким явлением, как чародейство.
И еще одно место, которое можно счи¬тать основополагающим для понимания рассматриваемой темы. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). В этом сти¬хе подчеркивается значимость самого фак¬та исповедания.
Возникает вопрос: когда и в чем нужно исповедоваться? Священное Писание утверждает, что во всяком совершенном грехе прежде всего необходимо исповедоваться пред Богом. Вспомним жизнь Давида, кото¬рый искренне любил Господа, но порой тоже согрешал. В псалме (Пс. 31) этот муж Божий та¬кими словами передает свое внутреннее со¬стояние: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего... Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего». На основании Писания мы убеж¬дены, что любой грех должен быть назван сво¬им именем пред Богом в молитве: «Господи, прости меня». Итак, пред Богом испове¬дуемся в любом грехе.
Следующий шаг – это исповедание перед обиженны¬ми нами людьми. Ког¬да своим по¬ступком или словом мы согрешили перед челове¬ком, недоста¬точно испове¬дания только перед Богом: «Господи, прости меня, что я моего брата ос¬корбил, что я его оклеветал; прости меня, что я его обокрал и хожу в его туфлях, прости меня, Господь; но туфли такие хорошие, и пусть они мне послужат дольше». Нет! Но мы должны и перед теми, перед кем винов¬ны, совершить исповедание. Попросить про¬щения за сказанное, вернуть украденное. Подтверж-де¬ние этой мысли мы находим в Еван¬гелии от Матфея (5:23, 24): «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Другое место, записанное в Послании Иакова (5:16), говорит так: « Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». Признаваться не только и не столько перед служителем при совершении молитвы за исцеление, но прежде всего удалять все пре¬грады во взаимоотношениях с людьми для того, чтобы иметь дерзновение приступать к престолу Божьей благодати. Если я перед кем-то виноват, я должен признаться перед ним в своем проступке, а затем уже мо¬литься друг за друга. В при¬веденном стихе имеется в виду грех, который был совершен против конкретного человека.
Нет необходимости просить прощения у человека за плохие мысли о нем. Надо помнить, что наши мыс¬ли читает только Бог. И если христианин не поде¬лился своими плохими мыслями ни с кем, пусть пред Господом исповедает свой грех и попро¬сит у Него прощения. Однако если этот человек поделился своими худыми мысля¬ми с другим, пусть просит прощения у того, перед кем клеветал, и, конечно же, у того, кого он оговорил.
Очень важным моментом является ис¬поведание нашего гре¬ха перед свидетелями. Даже если мой грех не был против это¬го человека, но он оказался свидетелем мое¬го нехорошего поступка, то я должен попро¬сить прощения у него. Почему? Ответ нахо¬дим в Евангелии от Матфея (18:6, 7): «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Как часто мы недооцени¬ваем влияние наших слов, поступков и дел на окружающих нас людей, забывая при этом, что наша жизнь – это «пятое Евангелие».
А теперь об исповедании, которое необходимо совершать пе¬ред служителями своей церкви. Именно своей церкви, членом кото¬рой является христианин. Нередки случаи, когда верующие идут к служителю другой церк¬ви, принимающему исповедание. Будем по¬мнить, что открытое при¬знание греха перед служи¬телем своей поместной церкви является существенным моментом при покаянии. С сожалением приходится констати¬ровать, что не всегда так происходит. А ведь именно это помогает христианам, пребыва¬ющим во грехе, выйти из порочного круга, одержав полную победу над соб¬ственной плотью.
Если говорить о формах исповедания пе¬ред служителями, то по этому вопросу есть разные суждения. В некоторых церквях каж¬дый верующий обязан периодически прихо¬дить на исповедание, например, один раз в месяц или квартал. Служители размещают¬ся в комнатах, а члены церкви по очереди заходят к ним и рассказывают, в чем они согрешили за этот промежуток времени. Однако Библия не говорит о какой-то обя¬зательной форме исповедания. Более того, когда мы принуждаем людей к исповеда¬нию, тем самым мы невольно подталкиваем их к формальности или неискренности. Но есть случаи, когда необхо¬димо исповедание перед служителем:
1. Перед водным крещением. После прохождения бесед по подготовке к крещению, когда в течение 3–4 месяцев новообращенным объясняются основы вероучения, с каждым из них проводит¬ся собеседование. Очень важно, чтобы человек перед крещением освободился от всякого греховного бремени. Поэтому служителю церкви необходимо выяснить, свободен ли этот человек от явных грехов (пьянство, курение, употребление наркотиков, блуд, онанизм, сквернословие, воровство и др.), занимался ли он или его родители оккультизмом, нет ли определенной демонической зависимости. Если подобное имеет место, необходимо исповедание, молитва, после чего принимается решение о допуске к крещению. Простое погружение в воду никого не избавит от власти греха – это сделает только внутреннее очищение. Только в этом случае водное крещение как бы закрепит наше соединение с Христом в Его святости.
2. Перед бракосочетанием. Пастор церкви не должен возлагать руки и призывать благословение на вступающих в брак в случае совершения ими греха блуда и неисповедования в этом. Если подобное имело место, служитель при вразумлении от Святого Духа принимает решение в зависимости от конкретной ситуации. Бракосочетание может быть отложено.
3. При молитве за освобождение. Когда человек имеет духовную зависимость от сатаны, именно при исповедании служитель получает возможность определить корень этой проблемы. В подобных случаях бывают важны даже мелочи. Ведь у дьявола есть основание для влияния на человека, есть повод, ему есть за что держаться – от этого и произошло слово «одержимость». Хорошо, если Бог через откровение показывает запинающий грех. Однако, как правило, Господь желает от самого человека услышать анали¬з своей жизни и раскаяние. Это в глазах людей грех может казаться прощенным, а на самом деле покаяние человека не было искренним. Надо помнить, что только библейское покаяние приводит к прощению.
4. При совершении членом церкви грубого греха или повторяющихся грехов плотского характера. Чтобы не дать греху воз¬можности проявляться в жизни и чтобы получить сердечный мир и внутреннюю убежденность в прощении – исповедуй¬тесь. Грех боится света, а когда его извле¬кают и исповедуют перед служителем, грех теряет силу в лучах Божьей праведности. Даже если совершенный греховный просту¬пок в будущем станет известен другим чле¬нам церкви, согрешивший будет спокоен – он совершил библейское исповедание. Неисповеданный же грех обязательно выйдет наружу.
5. По желанию исповедующегося за совершенное в прошлом. Будучи неверующими, люди совершали многие беззакония (аборты, убийства, в т.ч. по приказу других, и т.д.). Придя в церковь, они не открывали своего сердца перед служителем, своей верой не смогли принять Божье прощение, и прошлое напоминает им чувством вины, бессонницей или явной диавольской атакой.
Служитель ничего не может вер¬нуть из утраченного в прошлом, но после исповедания и молитвы человек получает успокоение, верой принимая, что Господь его простил.
Служитель, приняв исповедание, совер¬шает молитву, где властью имени Иисуса Христа связывает демонические силы, ата¬кующие согрешившего, ходатайствует о нем пред Богом и в дальнейшем поддерживает его советом и молитвой. Такому члену церкви служитель, как правило, рекомен¬дует на определенное время воздержаться от участия в хлебопреломлении. На протяжении нескольких месяцев человек может проверить себя, а служитель – опре¬делить, насколько успешно идет процесс вос¬становления.
Принимающий исповедание служитель сохраняет тайну исповеди. Если человек продолжает грешить, либо последствия греха коснутся других людей, служитель предупреждает исповедующегося о невозможности сохранения тайны исповеди и поступает в соответствии со сложившимися обстоятельствами.
Исповедание – это не обычный рассказ и не просто передача сути про¬исшедшего. Это составная часть пока¬яния. А это значит, что человек, испо¬ведуя грех, будет сокрушаться, плакать и раскаиваться. Здесь должно присут¬ствовать желание «распять» свою плоть с ее страстями и похотями. Исповеда¬ние является плугом, который перепа¬хивает греховную почву. И потому толь¬ко при наличии искреннего желания уда¬лить корни сорняков исповедание помо¬жет уничтожить их. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13).
ТЕМА 12
Слово «исповедоваться» означает «откровенно сообщать». Каждый из нас может открыть как радостные эпизо¬ды из своей повседневной жизни, так и негативные, отрицательно сказывающиеся на нашем настроении. И то и другое есть исповедание. В Первом Послании к Тимофею (6:13) апостол Павел при¬водит пример положительного исповедания: «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе». Иисус Христос засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий, что Он есть Мессия – и это доброе исповедание. В Евангелии от Матфея (10:32) записано: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным». И это тоже пример поло-жительного исповедания, когда мы, не скрывая и не лукавя, признаемся пред людьми в том, что мы христиане и посещаем церковь Христову.
Основное внимание в этом уроке уделяется исповеданию греха. Что говорит об этом Биб¬лия? Необходимо ли нам, верующим Нового Завета, совершать это? Если да, то как и перед кем мы дол¬жны исповедоваться?
В книге Числа (5:6, 7) написано: «Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили». Обратите внимание: в этом месте Священного Писания речь идет о грехе («какой-либо»), но коль необходимо возвратить, значит, этот грех связан с причинением человеку ущерба. «Грех против человека, – говорится в 6-м стихе, – это преступление против Господа»). Таким образом, если душа виновна, то она должна была испове¬даться в своем грехе, то есть открыться и возвратить сполна то, в чем она виновна. Если украл – верни, причинил ущерб – вос¬полни. Кроме того, если речь шла о каком-либо имуществе, необходимо было прибавить к это¬му 5-ю часть. Только тогда это будет настоящим исповеданием.
Вспомним еще одно место из Ветхого Завета. В книге Иисуса Навина (7:19) го¬ворится о согрешении Ахана. Когда он взял имущество, которое было заклято, и скрыл это, израильтяне не смогли овладеть даже небольшим городком Гай. Обратите вни¬мание, Бог открыл Иисусу Навину злодея¬ние Ахана: «Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня…». Очень интересный стих: «Сделай пред Бо¬гом исповедание, но открой мне», – сказал Иисус Навин Ахану. То есть исповедуем свои грехи пред Богом, вместе с тем открываем их и перед человеком.
А вот слова из молитвы, записанные в книге Даниила (9:4; 9:20): «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался… и когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего». Об¬ратите внимание: Даниил «исповедывал грехи мои и грехи народа моего».
Приведенные примеры записаны в кни¬гах Ветхого Завета. А теперь рассмотрим несколько мест из Нового Завета. В книге Деяний святых Апостолов (19:18, 19) при¬водятся такие слова: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм». При¬чем особое внимание в этих стихах обра¬щается на исповедание людей, связанных с таким явлением, как чародейство.
И еще одно место, которое можно счи¬тать основополагающим для понимания рассматриваемой темы. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). В этом сти¬хе подчеркивается значимость самого фак¬та исповедания.
Возникает вопрос: когда и в чем нужно исповедоваться? Священное Писание утверждает, что во всяком совершенном грехе прежде всего необходимо исповедоваться пред Богом. Вспомним жизнь Давида, кото¬рый искренне любил Господа, но порой тоже согрешал. В псалме (Пс. 31) этот муж Божий та¬кими словами передает свое внутреннее со¬стояние: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего... Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего». На основании Писания мы убеж¬дены, что любой грех должен быть назван сво¬им именем пред Богом в молитве: «Господи, прости меня». Итак, пред Богом испове¬дуемся в любом грехе.
Следующий шаг – это исповедание перед обиженны¬ми нами людьми. Ког¬да своим по¬ступком или словом мы согрешили перед челове¬ком, недоста¬точно испове¬дания только перед Богом: «Господи, прости меня, что я моего брата ос¬корбил, что я его оклеветал; прости меня, что я его обокрал и хожу в его туфлях, прости меня, Господь; но туфли такие хорошие, и пусть они мне послужат дольше». Нет! Но мы должны и перед теми, перед кем винов¬ны, совершить исповедание. Попросить про¬щения за сказанное, вернуть украденное. Подтверж-де¬ние этой мысли мы находим в Еван¬гелии от Матфея (5:23, 24): «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Другое место, записанное в Послании Иакова (5:16), говорит так: « Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». Признаваться не только и не столько перед служителем при совершении молитвы за исцеление, но прежде всего удалять все пре¬грады во взаимоотношениях с людьми для того, чтобы иметь дерзновение приступать к престолу Божьей благодати. Если я перед кем-то виноват, я должен признаться перед ним в своем проступке, а затем уже мо¬литься друг за друга. В при¬веденном стихе имеется в виду грех, который был совершен против конкретного человека.
Нет необходимости просить прощения у человека за плохие мысли о нем. Надо помнить, что наши мыс¬ли читает только Бог. И если христианин не поде¬лился своими плохими мыслями ни с кем, пусть пред Господом исповедает свой грех и попро¬сит у Него прощения. Однако если этот человек поделился своими худыми мысля¬ми с другим, пусть просит прощения у того, перед кем клеветал, и, конечно же, у того, кого он оговорил.
Очень важным моментом является ис¬поведание нашего гре¬ха перед свидетелями. Даже если мой грех не был против это¬го человека, но он оказался свидетелем мое¬го нехорошего поступка, то я должен попро¬сить прощения у него. Почему? Ответ нахо¬дим в Евангелии от Матфея (18:6, 7): «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Как часто мы недооцени¬ваем влияние наших слов, поступков и дел на окружающих нас людей, забывая при этом, что наша жизнь – это «пятое Евангелие».
А теперь об исповедании, которое необходимо совершать пе¬ред служителями своей церкви. Именно своей церкви, членом кото¬рой является христианин. Нередки случаи, когда верующие идут к служителю другой церк¬ви, принимающему исповедание. Будем по¬мнить, что открытое при¬знание греха перед служи¬телем своей поместной церкви является существенным моментом при покаянии. С сожалением приходится констати¬ровать, что не всегда так происходит. А ведь именно это помогает христианам, пребыва¬ющим во грехе, выйти из порочного круга, одержав полную победу над соб¬ственной плотью.
Если говорить о формах исповедания пе¬ред служителями, то по этому вопросу есть разные суждения. В некоторых церквях каж¬дый верующий обязан периодически прихо¬дить на исповедание, например, один раз в месяц или квартал. Служители размещают¬ся в комнатах, а члены церкви по очереди заходят к ним и рассказывают, в чем они согрешили за этот промежуток времени. Однако Библия не говорит о какой-то обя¬зательной форме исповедания. Более того, когда мы принуждаем людей к исповеда¬нию, тем самым мы невольно подталкиваем их к формальности или неискренности. Но есть случаи, когда необхо¬димо исповедание перед служителем:
1. Перед водным крещением. После прохождения бесед по подготовке к крещению, когда в течение 3–4 месяцев новообращенным объясняются основы вероучения, с каждым из них проводит¬ся собеседование. Очень важно, чтобы человек перед крещением освободился от всякого греховного бремени. Поэтому служителю церкви необходимо выяснить, свободен ли этот человек от явных грехов (пьянство, курение, употребление наркотиков, блуд, онанизм, сквернословие, воровство и др.), занимался ли он или его родители оккультизмом, нет ли определенной демонической зависимости. Если подобное имеет место, необходимо исповедание, молитва, после чего принимается решение о допуске к крещению. Простое погружение в воду никого не избавит от власти греха – это сделает только внутреннее очищение. Только в этом случае водное крещение как бы закрепит наше соединение с Христом в Его святости.
2. Перед бракосочетанием. Пастор церкви не должен возлагать руки и призывать благословение на вступающих в брак в случае совершения ими греха блуда и неисповедования в этом. Если подобное имело место, служитель при вразумлении от Святого Духа принимает решение в зависимости от конкретной ситуации. Бракосочетание может быть отложено.
3. При молитве за освобождение. Когда человек имеет духовную зависимость от сатаны, именно при исповедании служитель получает возможность определить корень этой проблемы. В подобных случаях бывают важны даже мелочи. Ведь у дьявола есть основание для влияния на человека, есть повод, ему есть за что держаться – от этого и произошло слово «одержимость». Хорошо, если Бог через откровение показывает запинающий грех. Однако, как правило, Господь желает от самого человека услышать анали¬з своей жизни и раскаяние. Это в глазах людей грех может казаться прощенным, а на самом деле покаяние человека не было искренним. Надо помнить, что только библейское покаяние приводит к прощению.
4. При совершении членом церкви грубого греха или повторяющихся грехов плотского характера. Чтобы не дать греху воз¬можности проявляться в жизни и чтобы получить сердечный мир и внутреннюю убежденность в прощении – исповедуй¬тесь. Грех боится света, а когда его извле¬кают и исповедуют перед служителем, грех теряет силу в лучах Божьей праведности. Даже если совершенный греховный просту¬пок в будущем станет известен другим чле¬нам церкви, согрешивший будет спокоен – он совершил библейское исповедание. Неисповеданный же грех обязательно выйдет наружу.
5. По желанию исповедующегося за совершенное в прошлом. Будучи неверующими, люди совершали многие беззакония (аборты, убийства, в т.ч. по приказу других, и т.д.). Придя в церковь, они не открывали своего сердца перед служителем, своей верой не смогли принять Божье прощение, и прошлое напоминает им чувством вины, бессонницей или явной диавольской атакой.
Служитель ничего не может вер¬нуть из утраченного в прошлом, но после исповедания и молитвы человек получает успокоение, верой принимая, что Господь его простил.
Служитель, приняв исповедание, совер¬шает молитву, где властью имени Иисуса Христа связывает демонические силы, ата¬кующие согрешившего, ходатайствует о нем пред Богом и в дальнейшем поддерживает его советом и молитвой. Такому члену церкви служитель, как правило, рекомен¬дует на определенное время воздержаться от участия в хлебопреломлении. На протяжении нескольких месяцев человек может проверить себя, а служитель – опре¬делить, насколько успешно идет процесс вос¬становления.
Принимающий исповедание служитель сохраняет тайну исповеди. Если человек продолжает грешить, либо последствия греха коснутся других людей, служитель предупреждает исповедующегося о невозможности сохранения тайны исповеди и поступает в соответствии со сложившимися обстоятельствами.
Исповедание – это не обычный рассказ и не просто передача сути про¬исшедшего. Это составная часть пока¬яния. А это значит, что человек, испо¬ведуя грех, будет сокрушаться, плакать и раскаиваться. Здесь должно присут¬ствовать желание «распять» свою плоть с ее страстями и похотями. Исповеда¬ние является плугом, который перепа¬хивает греховную почву. И потому толь¬ко при наличии искреннего желания уда¬лить корни сорняков исповедание помо¬жет уничтожить их. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13).
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХОВНОЙ И ДЕМОНИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 13
Приходя к Богу и совершая покаяние, человек получает прощение и спасение через жертву Иисуса Христа. Принимая верой прощение и пребывая в общении с Богом, христианин получает освобождение. Кровь Иисуса Христа очищает человека от всех его прежних грехов: «…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24, 25). Исповедуя Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, являясь в Нем новым творением, мы выходим из-под проклятия и влияния на нас грехов наших предков.
В вопросе проклятия, особенно родового, сегодня существует много противоречивых мнений и, к сожалению, искажений. Мы должны занимать здоровую библейскую позицию, с одной стороны, не отвергая возможности существования такой проблемы у христиан, с другой – не выискивая ее там, где ее нет, действуя на всякий случай. Следует отметить, что существует разница между одержимостью и демоническим влиянием на человека (несвободой). При одержимости нечистый дух живет в человеке и контролирует его поведение, при влиянии – воздействует извне через мысли и чувства.
Основанием для полной победы в своей жизни является понимание того, что каждый христианин должен защищать себя духовно через прошение о крови Христа, когда сталкивается с делами диавола (оккультизмом, проклятиями, различными духовными бесовскими действиями, искушениями и т.д.): «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11). Мы должны держаться этого верой, призывать и исповедовать силу крови Иисуса Христа, стоять на обетовании Божьего Слова: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13).
Но бывают случаи, когда люди остаются или становятся несвободными, потому что живут в грехе либо по неведению. Причиной также может быть проклятие, неверие в прощение и очищение через кровь Иисуса Христа. По сути дела такие люди не являются полноценными христианами и нуждаются в освобождении.
Проклятие может ложиться за следующие грехи:
1. Идолослужение: «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!» (здесь и далее тексты из Втор. 27:14–26).
2. Непочитание родителей: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!».
3. Захват чужого наследства: «Проклят нарушающий межи ближнего своего!».
4. Насмешка, издевательства и уничижение больных и увечных: «Проклят, кто слепого сбивает с пути!».
5. Суд с лицеприятием: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!».
6. Половая связь с близкими родственниками (инцест): «Проклят, кто ляжет с сестрою своею!», скотоложство: «Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!». К этой категории грехов также относятся блуд, прелюбодеяние и половые извращения, гомосексуализм и лесбиянство.
7. Убийство: «Проклят, кто тайно убивает ближнего своего!», «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную!».
8. Грехи оккультизма: колдовство, волшебство, спиритизм, заговаривание, гипноз, белая и черная магия, посвящение диаволу колдовскими обрядами или клятвы ему, клятвы с применением крови, гадание и обращение к гадалкам или медиумам с целью получения ответов и предсказания будущего и др.
9. Восточные религии и восточные единоборства (связанные с медитацией, использованием внутренней и космической энергии, а также с обращением к различным богам).
10. Все виды лечения, которые основаны на биоэнергетике, экстрасенсорике, гомеопатии, натуро¬патии и т.п., а также виды лечения, основанные на противостоянии двух сил в природе и человеке, и т.п. Это не относится к использованию лекарственных растений и традиционному медицинскому массажу.
11. Лечебные и иные методики, основанные на гипнозе, кодировании, внушении и влиянии на подсознание человека.
Также человек, совершивший грех, и весь его род может быть проклят другими людьми, и тогда действие данного проклятия распространяется на всех членов данного рода, не имеющих защиты крови Иисуса Христа в своей жизни. Даже христианин, совершив тот или иной грех, сам может подпасть под действие подобного проклятия, «заслужив» его. Такой вывод можно сделать из следующего текста: «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслу¬женное проклятие не сбудется» (Пр. 26:2).
Пути освобождения:
1. Искреннее библейское покаяние. Это также включает очищение от всех оккультных вещей (колдовские книги, амулеты и дру¬гие вещи, находящиеся под проклятием).
2. Отречение собственными устами от демонических духов, стоящих за грехами, в том числе от родового проклятия и посвящения диаволу.
Текст отречения должен произноситься вслух и имеет приблизительно следующее содержание: «Именем Иисуса Христа я разрываю всякую связь с грехами моих предков (если известно, то называются конкретные грехи) и их последствиями и влиянием на мою жизнь. Я прощаю всех тех, на кого имею обиду и кто причинил мне зло. Я раскаиваюсь в совершенных грехах и отрекаюсь от их власти и влияния на мою жизнь. Я верою принимаю, что, исповедав свои грехи перед Богом, я получаю прощение и очищение через кровь Иисуса Христа. Во имя Иисуса Христа дух (называется конкретный дух, под влиянием которого находится человек, например, дух родового проклятия, дух алкоголизма, дух блуда и т.д.), я сегодня добровольно, усилием моей воли, отказываюсь от тебя. Я отрекаюсь от твоего влияния на мой характер, на мои чувства, на мой разум, на мои дух, душу и тело. Во имя Иисуса Христа я заявляю, что с этого мгновения никакой нечистый дух не имеет надо мной власти. Я полностью посвящен только моему Господу Иисусу Христу».
Отречение не должно произноситься механически, простым повторением слов, как заклинания.
3. При необходимости дополнительно совершается молитва служителей. На основании исповедания и молитвы отречения одержимого (несвободного) человека служитель изгоняет нечистых духов именем Иисуса Христа согласно Писанию, которое дает на это власть, право и силу: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16:17), следуя повелению: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте…» (Мф. 10:8).
При проведении молитвы нельзя вступать в диалог с бесами и выполнять их просьбы и требования, потому что в таком случае христианин автоматически признает право диавола командовать или требовать и подпадает под его власть: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы» (Рим. 6:16). Исключением является приказание бесам именем Иисуса Христа назвать свое имя и причину одержимости, что есть проявление Божьей власти в отношении диавола и его слуг.
ТЕМА 13
Приходя к Богу и совершая покаяние, человек получает прощение и спасение через жертву Иисуса Христа. Принимая верой прощение и пребывая в общении с Богом, христианин получает освобождение. Кровь Иисуса Христа очищает человека от всех его прежних грехов: «…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24, 25). Исповедуя Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, являясь в Нем новым творением, мы выходим из-под проклятия и влияния на нас грехов наших предков.
В вопросе проклятия, особенно родового, сегодня существует много противоречивых мнений и, к сожалению, искажений. Мы должны занимать здоровую библейскую позицию, с одной стороны, не отвергая возможности существования такой проблемы у христиан, с другой – не выискивая ее там, где ее нет, действуя на всякий случай. Следует отметить, что существует разница между одержимостью и демоническим влиянием на человека (несвободой). При одержимости нечистый дух живет в человеке и контролирует его поведение, при влиянии – воздействует извне через мысли и чувства.
Основанием для полной победы в своей жизни является понимание того, что каждый христианин должен защищать себя духовно через прошение о крови Христа, когда сталкивается с делами диавола (оккультизмом, проклятиями, различными духовными бесовскими действиями, искушениями и т.д.): «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11). Мы должны держаться этого верой, призывать и исповедовать силу крови Иисуса Христа, стоять на обетовании Божьего Слова: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13).
Но бывают случаи, когда люди остаются или становятся несвободными, потому что живут в грехе либо по неведению. Причиной также может быть проклятие, неверие в прощение и очищение через кровь Иисуса Христа. По сути дела такие люди не являются полноценными христианами и нуждаются в освобождении.
Проклятие может ложиться за следующие грехи:
1. Идолослужение: «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!» (здесь и далее тексты из Втор. 27:14–26).
2. Непочитание родителей: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!».
3. Захват чужого наследства: «Проклят нарушающий межи ближнего своего!».
4. Насмешка, издевательства и уничижение больных и увечных: «Проклят, кто слепого сбивает с пути!».
5. Суд с лицеприятием: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!».
6. Половая связь с близкими родственниками (инцест): «Проклят, кто ляжет с сестрою своею!», скотоложство: «Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!». К этой категории грехов также относятся блуд, прелюбодеяние и половые извращения, гомосексуализм и лесбиянство.
7. Убийство: «Проклят, кто тайно убивает ближнего своего!», «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную!».
8. Грехи оккультизма: колдовство, волшебство, спиритизм, заговаривание, гипноз, белая и черная магия, посвящение диаволу колдовскими обрядами или клятвы ему, клятвы с применением крови, гадание и обращение к гадалкам или медиумам с целью получения ответов и предсказания будущего и др.
9. Восточные религии и восточные единоборства (связанные с медитацией, использованием внутренней и космической энергии, а также с обращением к различным богам).
10. Все виды лечения, которые основаны на биоэнергетике, экстрасенсорике, гомеопатии, натуро¬патии и т.п., а также виды лечения, основанные на противостоянии двух сил в природе и человеке, и т.п. Это не относится к использованию лекарственных растений и традиционному медицинскому массажу.
11. Лечебные и иные методики, основанные на гипнозе, кодировании, внушении и влиянии на подсознание человека.
Также человек, совершивший грех, и весь его род может быть проклят другими людьми, и тогда действие данного проклятия распространяется на всех членов данного рода, не имеющих защиты крови Иисуса Христа в своей жизни. Даже христианин, совершив тот или иной грех, сам может подпасть под действие подобного проклятия, «заслужив» его. Такой вывод можно сделать из следующего текста: «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслу¬женное проклятие не сбудется» (Пр. 26:2).
Пути освобождения:
1. Искреннее библейское покаяние. Это также включает очищение от всех оккультных вещей (колдовские книги, амулеты и дру¬гие вещи, находящиеся под проклятием).
2. Отречение собственными устами от демонических духов, стоящих за грехами, в том числе от родового проклятия и посвящения диаволу.
Текст отречения должен произноситься вслух и имеет приблизительно следующее содержание: «Именем Иисуса Христа я разрываю всякую связь с грехами моих предков (если известно, то называются конкретные грехи) и их последствиями и влиянием на мою жизнь. Я прощаю всех тех, на кого имею обиду и кто причинил мне зло. Я раскаиваюсь в совершенных грехах и отрекаюсь от их власти и влияния на мою жизнь. Я верою принимаю, что, исповедав свои грехи перед Богом, я получаю прощение и очищение через кровь Иисуса Христа. Во имя Иисуса Христа дух (называется конкретный дух, под влиянием которого находится человек, например, дух родового проклятия, дух алкоголизма, дух блуда и т.д.), я сегодня добровольно, усилием моей воли, отказываюсь от тебя. Я отрекаюсь от твоего влияния на мой характер, на мои чувства, на мой разум, на мои дух, душу и тело. Во имя Иисуса Христа я заявляю, что с этого мгновения никакой нечистый дух не имеет надо мной власти. Я полностью посвящен только моему Господу Иисусу Христу».
Отречение не должно произноситься механически, простым повторением слов, как заклинания.
3. При необходимости дополнительно совершается молитва служителей. На основании исповедания и молитвы отречения одержимого (несвободного) человека служитель изгоняет нечистых духов именем Иисуса Христа согласно Писанию, которое дает на это власть, право и силу: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16:17), следуя повелению: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте…» (Мф. 10:8).
При проведении молитвы нельзя вступать в диалог с бесами и выполнять их просьбы и требования, потому что в таком случае христианин автоматически признает право диавола командовать или требовать и подпадает под его власть: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы» (Рим. 6:16). Исключением является приказание бесам именем Иисуса Христа назвать свое имя и причину одержимости, что есть проявление Божьей власти в отношении диавола и его слуг.
МОЛИТВА И ПОСТ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 14
I. Молитва
Молитва – это не просто обращение к Богу, а личное общение человека с Ним. Между этими двумя формами существует огромная разница. Обращение подразумевает под собой информирование, просьбу или напоминание, а общение (беседа) – обмен мыслями, словами, переживаниями, чувствами, идеями и т.д. Настоящая молитва – это важный, значимый и доверительный разговор человека с Богом. Для христианина, который стремится к духовному возрастанию, молитва является неотъемлемой частью жизни.
Молитва включает в себя разные элементы, такие как просьба о прощении грехов, прошение, ходатайство, мольба, а также поклонение, хвала и благодарение. Молитва о прощении грехов включает в себя открытое, искреннее признание человеком соделанного им (мыслей, побуждений или их внешнего выражения через действия) и принятие верой прощения от Бога (1 Ин. 1:9). Прошение – это признание верующим в молитве своей слабости, ограниченности своих возможностей и обращение к Богу за помощью. Молитва о ком-либо называется ходатайством, что дословно обозначает «собраться вместе, преклониться перед Богом и совместно вознести молитву за нужды других». Во время молитвы ходатайства личные потребности молящегося отодвигаются на второй план, а на первом плане является нужда другого (1 Тим. 2:1). Мольба является выражением сильного желания что-либо получить от Господа как в отношении личных нужд, так и нужд других. Хвала – это признание того, Кем является Бог, что Он сделал, и прославление Его за это. Прославляя Бога, человек не прибавляет Ему славы, что было бы невозможно, но сознательно (по возможности публично) признает Его Богом (Пс. 148, 150). Признавая Божью благость к себе самому и к другим, молящийся благодарит Творца за саму жизнь, за красоту Его творения, за жертву Христа и дарованное Им спасение, а также за конкретные ответы на молитвы.
Ходатайство Христа имеет огромное значение в христианской молитве. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13, 14). В Писании сказано, что не существует других посредников между Богом и человеком, кроме Христа (1 Тим. 2:5) и поэтому, открывая свои желания в молитве, мы обращаемся во имя Иисуса Христа.
Кровь Иисуса Христа, защиту которой мы призываем в наших молитвах, открывает свободный вход в Божье присутствие, является мощной охраной нашей жизни и ведет к полной победе над дьяволом: «Они победили его кровью Агнца…» (Откр. 12:11).
В библейском понимании истинная молитва созидается Духом Божьим, Которого невозможно ограничить рамками таинств или обрядовыми формулами. Подчеркивая свое благоговение перед Богом, христианин во время молитвы должен вести себя прилично и преклонить колени, если это возможно.
Священное Писание неоднократно призывает христиан к непрестанной молитве, что означает постоянную направленность новой человеческой природы и обновленного ума к Богу, а также соприкосновение с Ним в следовании и общении, несмотря на обстоятельства жизни.
Особое внимание христианам необходимо обратить на ежедневную утреннюю молитву. Именно в утренний час, жертвуя другими делами, мы должны уделить время для общения с Господом. Такая молитва вдохновляла Божьих людей присутствием благодати: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я» (Пс. 62:2). Необходимо также заканчивать день, вознося благодарность Богу и призывая Его охрану на предстоящую ночь.
Принятию пищи предшествует молитва о ее благословении (1 Тим. 4:3–5).
Важные условия в молитве
1. Освящение. В случае совершения греха мы должны в нем раскаяться и попросить у Бога прощения: «Омойтесь, очиститесь…» (см. Ис. 1:15–18).
2. Соответствие просимого воле Божьей. Иоанн говорит нам: «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14, 15). Иисус учит нас молиться так: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10). Если то, о чем мы молимся, имеет какое-либо пояснение в Писании, то Бог ясно открывает нам Свою волю.
3. Вера. Иисус говорит: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24). Вера дает нам твердую убежденность в том, что, если мы молимся о чем-либо (или, может быть, молились в течение определенного времени), Бог уже принял решение ответить на нашу просьбу. Библейская вера – это не расплывчатое пожелание или смутная надежда, которая ничем не обоснована. Напротив, это вера в Самого Бога, основанная на том, что мы доверяем Его слову и верим тому, что Он говорит нам. Такая вера Богу, или надежда на Него, если в ней присутствует элемент уверенности, и есть подлинная библейская вера.
4. Прощение. Иисус говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15). Бог удалится от нас, если мы не простим людей, нанесших нам обиды.
5. Смирение. Иаков говорит нам, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Поэтому «смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). Таким образом, обращаясь к Богу с молитвой, нам следует проявлять смирение. Бог по праву ревнует о Своей чести. Поэтому Ему не угодно отвечать на молитвы гордецов, которые воздают честь самим себе, а не Богу.
6. Настойчивость. Павел призывает нас: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Он говорит колоссянам: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Такая постоянная преданность молитве даже во время выполнения ежедневных обязанностей характеризует жизнь верующего. Апостолы – яркий пример молитвенной жизни. Они освобождали себя от других обязанностей, чтобы уделять молитве больше времени: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4).
7. Ревность. Молитвы самого Иисуса, Который во всем служит нам примером, были глубоко прочувствованными. «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). В некоторых молитвах Писания мы буквально слышим вопль святых, обращенный к Богу. Даниил восклицает: «Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19).
8. Единство. В совместной молитве верующие обретают силу. Иисус учит нас: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19, 20).
Наряду с общими молитвами также важно совершать и личные (уединенные). Иисус учит нас: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6). Суть тайной молитвы в том, что мы открываем свое сердце Богу, а не показываем себя перед людьми, подстраиваясь под окружающих. Присутствие других людей может помешать нам или оказать негативное влияние на наши молитвы.
Не на все молитвы Бог отвечает так, как человек просит. Павел трижды просил Господа удалить от него «жало в плоть», но Господь не делал этого. Он сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:8, 9).
Причина, по которой Бог отвечает на одну молитву и не отвечает на другую, не имеет ничего общего с формой, объемом или длиной самой молитвы, т.к. молитва предполагает личные отношения с Богом, при которых важнее всего быть искренним и бескорыстным. Ответ зависит от Божьей воли, которая по отношению к нам есть «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Если мы не получаем ответа на нашу молитву, мы должны продолжать доверять Богу, Который делает так, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), и возлагать на Него все наши заботы, зная, что Он постоянно помнит о нас.
II. Пост
Упоминание о посте встречается по мере чтения Библии от Ветхого Завета до Нового, и мы можем видеть потрясающую силу и возможности поста.
Пост – это воздержание в течение определенного времени с целью поиска лица Божьего в молитве по поводу конкретной нужды или с целью проведения времени с Богом для укрепления внутреннего человека, вооружения себя в духовной брани. Воздержание должно быть:
– от пищи;
– от интимной (половой) близости (1 Кор. 7:5);
– от чтения других книг, кроме Библии и духовной литературы;
– от просмотра телевизора;
– от любого рода развлечения или действия, которое может стать препятствием в общении с Богом.
Различные виды поста
Пост можно осуществлять по-разному. В Библии представлены три разновидности поста.
1. Абсолютный. При таком посте человек воздерживается от пищи и воды, т.е. ничего не кушает и не пьет (Есф. 4:16; Деян. 9:9). Проверено, что человеческое тело может нормально функционировать без пищи до 2 месяцев, но без воды – всего несколько дней, поэтому абсолютный пост нельзя брать больше чем на три дня. Однако есть исключения, когда Бог говорит конкретно, например: Моисей дважды брал абсолютный пост на 40 дней (Втор. 9:9, 18; Исх. 34:28).
2. Многодневный. Это воздержание от любой пищи и питья, кроме воды, в течение нескольких дней или недель. Человек пьет только воду и ничего больше. Похоже на то, что Иисус брал такой пост, потому что Библия говорит, что по прошествии сорока дней Он взалкал, но не возжаждал; когда Давид постился семь дней, Библия говорит, что он не ел хлеб (2 Цар. 12:15–20).
3. Однодневный. Воздержание от пищи и питья с вечера преды¬ду¬щего дня до вечера текущего. Можно принять затем легкий ужин.
4. Частичный.
1) Воздержание от принятия пищи и питья в течение определенного времени дня;
2) Воздержание от определенного вида пищи (Дан. 10:2, 3; Дан. 1:11, 12).
3) Сокращение частоты принятия пищи.
Частичный пост рекомендуется тем, кто имеет проблемы со здоровьем или другие объективные причины, препятствующие взять другой вид поста.
Пост может быть личным, т.е. в нем участвует только один человек, и групповым, который вовлекает всю семью, всю церковь или группу людей, даже целый город или страну: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься» (Есф. 4:16).
Сочетание поста и молитвы
Молитва в Писании часто сочетается с постом. Иногда в этих случаях речь идет о настойчивой молитве. Например, Неемия, услышав о поражении Иерусалима, «постился и молился пред Богом небесным» (Неем. 1:4). Когда иудеи услышали о приказе Артаксеркса уничтожить их, «было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль» (Есф. 4:3).
В Новом Завете сказано, что Анна служила Богу в храме «постом и молитвою... день и ночь» (Лк. 2:37), а когда верующие антиохийской церкви «служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Прежде чем послать Варнаву и Савла в первое миссионерское путешествие, церковь вновь прибегла к посту: «Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3).
Итак, пост часто сопровождал молитву. Это случалось, когда кто-то настойчиво ходатайствовал пред Богом о ком-то другом во время покаяния, поклонения или поисков водительства.
Пост приносит много положительных результатов, касающихся наших взаимоотношений с Богом:
1. Усиливает в нас ощущение смирения и надежды на Бога (так как голод и физическая слабость постоянно напоминают нам о том, что сами по себе мы вовсе не сильны и постоянно нуждаемся в Господе).
2. Позволяет нам уделять молитве больше времени (так как мы не тратим время на еду).
3. Все время напоминает нам, что, так же как мы жертвуем ради Господа своим комфортом во время поста, нам следует постоянно жертвовать всем нашим существом ради Него.
4. Это прекрасная проверка самодисциплины, так как, удерживая себя от принятия пищи, которой нам хочется, мы усиливаем нашу способность сопротивляться греху, к которому мы часто склоняемся. Если мы упражняем себя в малых «страданиях» добровольного поста, то мы будем способны принять и большие страдания ради праведности.
5. Повышает живость ума и духа, усиливает ощущение присутствия Божьего, так как мы сосредоточиваем наше внимание не на материальном.
6. Выражает насущность и важность нашей молитвы: если бы мы не прекратили пост, мы вскоре умерли бы. Таким образом, пост символически говорит Богу, что мы готовы умереть ради изменения определенной ситуации. Пост особенно уместен, если церковь в этот момент духовно слаба.
7. Является оружием духовной войны: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).
Хотя в Новом Завете нет требования поститься, обращенного к верующим, и не установлены какие-либо особые периоды для проведения поста, Иисус явно подразумевал, что мы будем поститься, так как Он говорил Своим ученикам: «Также, когда поститесь…». Кроме того, Иисус говорит: «Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Жених – это Иисус, а мы – Его ученики, Он «отнят» у нас до тех пор, пока не возвратится.
Пост сроком более трех дней должен совершаться с благословения пастора и под его духовной опекой.
ТЕМА 14
I. Молитва
Молитва – это не просто обращение к Богу, а личное общение человека с Ним. Между этими двумя формами существует огромная разница. Обращение подразумевает под собой информирование, просьбу или напоминание, а общение (беседа) – обмен мыслями, словами, переживаниями, чувствами, идеями и т.д. Настоящая молитва – это важный, значимый и доверительный разговор человека с Богом. Для христианина, который стремится к духовному возрастанию, молитва является неотъемлемой частью жизни.
Молитва включает в себя разные элементы, такие как просьба о прощении грехов, прошение, ходатайство, мольба, а также поклонение, хвала и благодарение. Молитва о прощении грехов включает в себя открытое, искреннее признание человеком соделанного им (мыслей, побуждений или их внешнего выражения через действия) и принятие верой прощения от Бога (1 Ин. 1:9). Прошение – это признание верующим в молитве своей слабости, ограниченности своих возможностей и обращение к Богу за помощью. Молитва о ком-либо называется ходатайством, что дословно обозначает «собраться вместе, преклониться перед Богом и совместно вознести молитву за нужды других». Во время молитвы ходатайства личные потребности молящегося отодвигаются на второй план, а на первом плане является нужда другого (1 Тим. 2:1). Мольба является выражением сильного желания что-либо получить от Господа как в отношении личных нужд, так и нужд других. Хвала – это признание того, Кем является Бог, что Он сделал, и прославление Его за это. Прославляя Бога, человек не прибавляет Ему славы, что было бы невозможно, но сознательно (по возможности публично) признает Его Богом (Пс. 148, 150). Признавая Божью благость к себе самому и к другим, молящийся благодарит Творца за саму жизнь, за красоту Его творения, за жертву Христа и дарованное Им спасение, а также за конкретные ответы на молитвы.
Ходатайство Христа имеет огромное значение в христианской молитве. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13, 14). В Писании сказано, что не существует других посредников между Богом и человеком, кроме Христа (1 Тим. 2:5) и поэтому, открывая свои желания в молитве, мы обращаемся во имя Иисуса Христа.
Кровь Иисуса Христа, защиту которой мы призываем в наших молитвах, открывает свободный вход в Божье присутствие, является мощной охраной нашей жизни и ведет к полной победе над дьяволом: «Они победили его кровью Агнца…» (Откр. 12:11).
В библейском понимании истинная молитва созидается Духом Божьим, Которого невозможно ограничить рамками таинств или обрядовыми формулами. Подчеркивая свое благоговение перед Богом, христианин во время молитвы должен вести себя прилично и преклонить колени, если это возможно.
Священное Писание неоднократно призывает христиан к непрестанной молитве, что означает постоянную направленность новой человеческой природы и обновленного ума к Богу, а также соприкосновение с Ним в следовании и общении, несмотря на обстоятельства жизни.
Особое внимание христианам необходимо обратить на ежедневную утреннюю молитву. Именно в утренний час, жертвуя другими делами, мы должны уделить время для общения с Господом. Такая молитва вдохновляла Божьих людей присутствием благодати: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я» (Пс. 62:2). Необходимо также заканчивать день, вознося благодарность Богу и призывая Его охрану на предстоящую ночь.
Принятию пищи предшествует молитва о ее благословении (1 Тим. 4:3–5).
Важные условия в молитве
1. Освящение. В случае совершения греха мы должны в нем раскаяться и попросить у Бога прощения: «Омойтесь, очиститесь…» (см. Ис. 1:15–18).
2. Соответствие просимого воле Божьей. Иоанн говорит нам: «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14, 15). Иисус учит нас молиться так: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10). Если то, о чем мы молимся, имеет какое-либо пояснение в Писании, то Бог ясно открывает нам Свою волю.
3. Вера. Иисус говорит: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24). Вера дает нам твердую убежденность в том, что, если мы молимся о чем-либо (или, может быть, молились в течение определенного времени), Бог уже принял решение ответить на нашу просьбу. Библейская вера – это не расплывчатое пожелание или смутная надежда, которая ничем не обоснована. Напротив, это вера в Самого Бога, основанная на том, что мы доверяем Его слову и верим тому, что Он говорит нам. Такая вера Богу, или надежда на Него, если в ней присутствует элемент уверенности, и есть подлинная библейская вера.
4. Прощение. Иисус говорит: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15). Бог удалится от нас, если мы не простим людей, нанесших нам обиды.
5. Смирение. Иаков говорит нам, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Поэтому «смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). Таким образом, обращаясь к Богу с молитвой, нам следует проявлять смирение. Бог по праву ревнует о Своей чести. Поэтому Ему не угодно отвечать на молитвы гордецов, которые воздают честь самим себе, а не Богу.
6. Настойчивость. Павел призывает нас: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Он говорит колоссянам: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Такая постоянная преданность молитве даже во время выполнения ежедневных обязанностей характеризует жизнь верующего. Апостолы – яркий пример молитвенной жизни. Они освобождали себя от других обязанностей, чтобы уделять молитве больше времени: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4).
7. Ревность. Молитвы самого Иисуса, Который во всем служит нам примером, были глубоко прочувствованными. «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). В некоторых молитвах Писания мы буквально слышим вопль святых, обращенный к Богу. Даниил восклицает: «Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19).
8. Единство. В совместной молитве верующие обретают силу. Иисус учит нас: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19, 20).
Наряду с общими молитвами также важно совершать и личные (уединенные). Иисус учит нас: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6). Суть тайной молитвы в том, что мы открываем свое сердце Богу, а не показываем себя перед людьми, подстраиваясь под окружающих. Присутствие других людей может помешать нам или оказать негативное влияние на наши молитвы.
Не на все молитвы Бог отвечает так, как человек просит. Павел трижды просил Господа удалить от него «жало в плоть», но Господь не делал этого. Он сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:8, 9).
Причина, по которой Бог отвечает на одну молитву и не отвечает на другую, не имеет ничего общего с формой, объемом или длиной самой молитвы, т.к. молитва предполагает личные отношения с Богом, при которых важнее всего быть искренним и бескорыстным. Ответ зависит от Божьей воли, которая по отношению к нам есть «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Если мы не получаем ответа на нашу молитву, мы должны продолжать доверять Богу, Который делает так, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28), и возлагать на Него все наши заботы, зная, что Он постоянно помнит о нас.
II. Пост
Упоминание о посте встречается по мере чтения Библии от Ветхого Завета до Нового, и мы можем видеть потрясающую силу и возможности поста.
Пост – это воздержание в течение определенного времени с целью поиска лица Божьего в молитве по поводу конкретной нужды или с целью проведения времени с Богом для укрепления внутреннего человека, вооружения себя в духовной брани. Воздержание должно быть:
– от пищи;
– от интимной (половой) близости (1 Кор. 7:5);
– от чтения других книг, кроме Библии и духовной литературы;
– от просмотра телевизора;
– от любого рода развлечения или действия, которое может стать препятствием в общении с Богом.
Различные виды поста
Пост можно осуществлять по-разному. В Библии представлены три разновидности поста.
1. Абсолютный. При таком посте человек воздерживается от пищи и воды, т.е. ничего не кушает и не пьет (Есф. 4:16; Деян. 9:9). Проверено, что человеческое тело может нормально функционировать без пищи до 2 месяцев, но без воды – всего несколько дней, поэтому абсолютный пост нельзя брать больше чем на три дня. Однако есть исключения, когда Бог говорит конкретно, например: Моисей дважды брал абсолютный пост на 40 дней (Втор. 9:9, 18; Исх. 34:28).
2. Многодневный. Это воздержание от любой пищи и питья, кроме воды, в течение нескольких дней или недель. Человек пьет только воду и ничего больше. Похоже на то, что Иисус брал такой пост, потому что Библия говорит, что по прошествии сорока дней Он взалкал, но не возжаждал; когда Давид постился семь дней, Библия говорит, что он не ел хлеб (2 Цар. 12:15–20).
3. Однодневный. Воздержание от пищи и питья с вечера преды¬ду¬щего дня до вечера текущего. Можно принять затем легкий ужин.
4. Частичный.
1) Воздержание от принятия пищи и питья в течение определенного времени дня;
2) Воздержание от определенного вида пищи (Дан. 10:2, 3; Дан. 1:11, 12).
3) Сокращение частоты принятия пищи.
Частичный пост рекомендуется тем, кто имеет проблемы со здоровьем или другие объективные причины, препятствующие взять другой вид поста.
Пост может быть личным, т.е. в нем участвует только один человек, и групповым, который вовлекает всю семью, всю церковь или группу людей, даже целый город или страну: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься» (Есф. 4:16).
Сочетание поста и молитвы
Молитва в Писании часто сочетается с постом. Иногда в этих случаях речь идет о настойчивой молитве. Например, Неемия, услышав о поражении Иерусалима, «постился и молился пред Богом небесным» (Неем. 1:4). Когда иудеи услышали о приказе Артаксеркса уничтожить их, «было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль» (Есф. 4:3).
В Новом Завете сказано, что Анна служила Богу в храме «постом и молитвою... день и ночь» (Лк. 2:37), а когда верующие антиохийской церкви «служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Прежде чем послать Варнаву и Савла в первое миссионерское путешествие, церковь вновь прибегла к посту: «Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3).
Итак, пост часто сопровождал молитву. Это случалось, когда кто-то настойчиво ходатайствовал пред Богом о ком-то другом во время покаяния, поклонения или поисков водительства.
Пост приносит много положительных результатов, касающихся наших взаимоотношений с Богом:
1. Усиливает в нас ощущение смирения и надежды на Бога (так как голод и физическая слабость постоянно напоминают нам о том, что сами по себе мы вовсе не сильны и постоянно нуждаемся в Господе).
2. Позволяет нам уделять молитве больше времени (так как мы не тратим время на еду).
3. Все время напоминает нам, что, так же как мы жертвуем ради Господа своим комфортом во время поста, нам следует постоянно жертвовать всем нашим существом ради Него.
4. Это прекрасная проверка самодисциплины, так как, удерживая себя от принятия пищи, которой нам хочется, мы усиливаем нашу способность сопротивляться греху, к которому мы часто склоняемся. Если мы упражняем себя в малых «страданиях» добровольного поста, то мы будем способны принять и большие страдания ради праведности.
5. Повышает живость ума и духа, усиливает ощущение присутствия Божьего, так как мы сосредоточиваем наше внимание не на материальном.
6. Выражает насущность и важность нашей молитвы: если бы мы не прекратили пост, мы вскоре умерли бы. Таким образом, пост символически говорит Богу, что мы готовы умереть ради изменения определенной ситуации. Пост особенно уместен, если церковь в этот момент духовно слаба.
7. Является оружием духовной войны: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).
Хотя в Новом Завете нет требования поститься, обращенного к верующим, и не установлены какие-либо особые периоды для проведения поста, Иисус явно подразумевал, что мы будем поститься, так как Он говорил Своим ученикам: «Также, когда поститесь…». Кроме того, Иисус говорит: «Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Жених – это Иисус, а мы – Его ученики, Он «отнят» у нас до тех пор, пока не возвратится.
Пост сроком более трех дней должен совершаться с благословения пастора и под его духовной опекой.
ЛИЧНОСТЬ И РАБОТА ДУХА СВЯТОГО
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 15
Мы живем в эпоху Святого Духа. Со дня Пятидесятницы Дух Святой особым образом действует на этой земле. Это Он дает нам силу вести победоносную и плодотворную жизнь. И потому мы должны быть хорошо информированы о личности и действиях Святого Духа.
Наш мир, несмотря на то что накопил в различных областях множество знаний, все еще остается духовно невежествен. И если нет правильного, библейского понимания роли Духа Святого в мире, Церкви и отдельно во всяком верующем человеке, то это неизбежно приведет к ограниченности. Потому что никто и ничто в мире не может так привести человека в присутствие Божье, как Дух Святой. И никаким способом невозможно так прославить Творца Вселенной, как под силой и помазанием Святого Духа.
Дух Святой – это Божественная Личность.
Библия ясно говорит, что Дух Святой – это Бог. Он является третьей Ипостасью Святой Троицы и есть единосущный Отцу и Сыну. Божественность Святого Духа мы узнаем потому, что Он:
– носит имена Бога; – имеет качества Бога; – совершает дела Божьи.
Свойства, подтверждающие, что Дух Святой есть Личность.
В греческом языке местоимение, заменяющее существительное «дух» (пневма), – среднего рода (оно). Однако если говорится о Духе Святом, то всегда сказано «он» – мужского рода. К примеру, только в главе 16 Евангелия от Иоанна в стихах 7, 8, 13 это мужское местоимение употреблено 12 раз (в греч.), и всегда о Духе Святом сказано «Он», а не «оно».
Он обладает определенными личностными характеристиками:
1. Разумом: «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
2. Чувствами: «между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).
3. Волей: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
4. Может быть оскорблен: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).
5. Учит: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
6. Вопиет, молится: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'» (Гал. 4:6; Рим. 8:26).
7. Ведет нас: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:18).
8. Ему можно солгать: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3).
Божественные свойства Духа Святого
1. Всемогущ: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лк. 1:35; Зах. 4:6).
2. Вездесущ: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).
3. Всеведущ: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
4. Участвовал в творении: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6; Быт. 1:2; Пс. 103:30).
Имена Духа Святого
Божественность Духа Святого выражается в Его именах и символах. Имена Духа Святого имеют огромную важность, так как в них выражается характер Духа Святого, символы же указывают на характер Духа Святого в действии, так как они иллюстрируют Его работу в жизни верующих людей.
– Дух Святой (Лк. 11:13), – Дух Божий (Быт. 1:2),
– Дух Благодати (Евр. 10:29), – Дух Истины (Ин. 14:17),
– Дух Жизни (Рим. 8:2), – Дух Премудрости и Откровения (Еф.1:17),
– Дух Христов (Рим. 8:9), – Утешитель (Ин. 14:16),
– Наставник (Ин. 16:13), – Учитель (Ин. 14:26),
– Помощник (Рим. 8:26), – Ходатай (Рим. 8:26).
Символы Духа Святого
1. Огонь: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:3; Ис. 4:4; Мф. 3:11).
2. Ветер: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9).
3. Вода: «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38, 39).
4. Елей: «И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13).
5. Голубь: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16).
Работа Святого Духа
1. Открывает и истолковывает глубины Божьи, наставляет на всякую истину, Автор и Толкователь Писаний. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину,… и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13; 1 Пет. 1:11).
2. Работает над неверующим и приводит его к духовному возрождению «…и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде…» (Ин. 16:8–11).
3. Крестит уверовавшего в Тело Христово, то есть Церковь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Это подтверждается рождением свыше, водным и духовным крещениями, членством в поместной церкви и жизнью в Теле.
4. Пребывает в верующем в Иисуса Христа, утверждает его в спасении, свидетельствует его духу, что он – чадо Божье. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим. 8:16; Гал. 4:6).
5. Освящает верующего, приводя его в духовную зрелость. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13).
6. Укрепляет верующего духовной силой противостать греху, диаволу и плоти и делает способными быть послушными Христу. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» (Рим. 8:9).
7. Приносит верующим любовь, радость, утешение, удовлетворенность и покой. «А ученики исполнялись радости и Духа Святого» (Деян. 13:52). С Его помощью христианин приносит плод Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23).
8. Наделяет христиан силой для служения и вводит в сверхъестественное соприкосновение с Богом, в Его водительство как через духовные дары, так и через общение с Ним. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
9. Воскресит или изменит наши смертные тела в последний день. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
ТЕМА 15
Мы живем в эпоху Святого Духа. Со дня Пятидесятницы Дух Святой особым образом действует на этой земле. Это Он дает нам силу вести победоносную и плодотворную жизнь. И потому мы должны быть хорошо информированы о личности и действиях Святого Духа.
Наш мир, несмотря на то что накопил в различных областях множество знаний, все еще остается духовно невежествен. И если нет правильного, библейского понимания роли Духа Святого в мире, Церкви и отдельно во всяком верующем человеке, то это неизбежно приведет к ограниченности. Потому что никто и ничто в мире не может так привести человека в присутствие Божье, как Дух Святой. И никаким способом невозможно так прославить Творца Вселенной, как под силой и помазанием Святого Духа.
Дух Святой – это Божественная Личность.
Библия ясно говорит, что Дух Святой – это Бог. Он является третьей Ипостасью Святой Троицы и есть единосущный Отцу и Сыну. Божественность Святого Духа мы узнаем потому, что Он:
– носит имена Бога; – имеет качества Бога; – совершает дела Божьи.
Свойства, подтверждающие, что Дух Святой есть Личность.
В греческом языке местоимение, заменяющее существительное «дух» (пневма), – среднего рода (оно). Однако если говорится о Духе Святом, то всегда сказано «он» – мужского рода. К примеру, только в главе 16 Евангелия от Иоанна в стихах 7, 8, 13 это мужское местоимение употреблено 12 раз (в греч.), и всегда о Духе Святом сказано «Он», а не «оно».
Он обладает определенными личностными характеристиками:
1. Разумом: «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
2. Чувствами: «между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).
3. Волей: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
4. Может быть оскорблен: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).
5. Учит: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
6. Вопиет, молится: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'» (Гал. 4:6; Рим. 8:26).
7. Ведет нас: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:18).
8. Ему можно солгать: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3).
Божественные свойства Духа Святого
1. Всемогущ: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лк. 1:35; Зах. 4:6).
2. Вездесущ: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).
3. Всеведущ: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).
4. Участвовал в творении: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6; Быт. 1:2; Пс. 103:30).
Имена Духа Святого
Божественность Духа Святого выражается в Его именах и символах. Имена Духа Святого имеют огромную важность, так как в них выражается характер Духа Святого, символы же указывают на характер Духа Святого в действии, так как они иллюстрируют Его работу в жизни верующих людей.
– Дух Святой (Лк. 11:13), – Дух Божий (Быт. 1:2),
– Дух Благодати (Евр. 10:29), – Дух Истины (Ин. 14:17),
– Дух Жизни (Рим. 8:2), – Дух Премудрости и Откровения (Еф.1:17),
– Дух Христов (Рим. 8:9), – Утешитель (Ин. 14:16),
– Наставник (Ин. 16:13), – Учитель (Ин. 14:26),
– Помощник (Рим. 8:26), – Ходатай (Рим. 8:26).
Символы Духа Святого
1. Огонь: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:3; Ис. 4:4; Мф. 3:11).
2. Ветер: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9).
3. Вода: «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38, 39).
4. Елей: «И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13).
5. Голубь: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16).
Работа Святого Духа
1. Открывает и истолковывает глубины Божьи, наставляет на всякую истину, Автор и Толкователь Писаний. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину,… и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13; 1 Пет. 1:11).
2. Работает над неверующим и приводит его к духовному возрождению «…и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде…» (Ин. 16:8–11).
3. Крестит уверовавшего в Тело Христово, то есть Церковь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Это подтверждается рождением свыше, водным и духовным крещениями, членством в поместной церкви и жизнью в Теле.
4. Пребывает в верующем в Иисуса Христа, утверждает его в спасении, свидетельствует его духу, что он – чадо Божье. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Рим. 8:16; Гал. 4:6).
5. Освящает верующего, приводя его в духовную зрелость. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13).
6. Укрепляет верующего духовной силой противостать греху, диаволу и плоти и делает способными быть послушными Христу. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» (Рим. 8:9).
7. Приносит верующим любовь, радость, утешение, удовлетворенность и покой. «А ученики исполнялись радости и Духа Святого» (Деян. 13:52). С Его помощью христианин приносит плод Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23).
8. Наделяет христиан силой для служения и вводит в сверхъестественное соприкосновение с Богом, в Его водительство как через духовные дары, так и через общение с Ним. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
9. Воскресит или изменит наши смертные тела в последний день. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 16
Мы знаем, что Иисус Христос во время своего земного служения не совершал такого действия, как крещение Духом Святым. Оно стало проявляться после Его смерти, воскресения и вознесения как Его обетование, принадлежащее всем верующим в Него. Потому все верующие должны искренне верить и ожидать исполнения этого обетования согласно словам нашего Спасителя «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
Духовное крещение было дано не только для апостолов, но принадлежит всем уверовавшим в Господа Иисуса Христа. До тех пор, пока Бог будет призывать людей для спасения, Он будет на них также изливать Свой Дух.
Иисус сказал своим ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Эти слова говорят о чем-то конкретном, что ощущается и осознается получившим его. Заметим, что они были сказаны уже после того, как они стали учениками Иисуса Христа. Их имена уже были записаны на небесах: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Они были очищены Словом: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3). Пережили рождение свыше, когда Он дунул на них и сказал: «примите Духа Святого...» (Ин. 20:22), «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3). После всех этих прекрасных переживаний Господь в день Своего вознесения еще указывает на особое событие, которое должно произойти с учениками и которое они должны ожидать. Это обетование крещения Духом Святым исполнилось в день Пятидесятницы (Деян. 2).
Хотя главной целью крещения Духом Святым является принятие силы для служения, погружение в Дух Святой дает человеку возможность особым образом поклоняться Богу (через иные языки и т.д.). Духовное крещение – это врата в разнообразные служения через духовные дары. Все пережившие крещение Духом Святым особым образом испытывают сильное влечение к прославлению Иисуса, много пребывают в молитвах и изучении Слова Божьего. И это также является особым побуждением Духа. Говорение на иных языках не есть простое знание иностранных языков, данных для проповеди Евангелия, как учат некоторые учители, а сверхъестественный дар свыше и способность говорить от Духа Святого, как Он дает провещевать без участия ума. Хотя это и кажется странным, но оно подтверждается Священным Писанием. «Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:14).
I. Необходимость крещения Духом Святым
Каждому христианину нужно стремиться пережить крещение Духом Святым. Хотя Иисус Христос был чудесным образом зачат от Духа Святого и имел безгрешную плоть, на Него в момент водного крещения сошел Дух Святой. В крещении Духом Святым также нуждались апостолы, мать Иисуса Христа – Мария и другие видные люди, упоминаемые в Деяниях Апостолов. Тем более в этом нуждаемся все мы.
II. Личная подготовка для получения крещения Духом Святым
Правильное наставление в вере является главным условием получения Духа Святого: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? … Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?» (Гал. 3:2, 5). Крещение Духом Святым может пережить только рожденный свыше человек. Следующие слова Писания подтверждают это:
1. Мир не может принять Его. «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17).
2. «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!`» (Гал. 6:4).
3. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Кроме того, Слово Божье ясно утверждает, что духовное крещение – это не то же самое, что водное крещение. Шесть раз (в четырех Евангелиях и дважды в Деяниях Апостолов) в Писании приведены слова Иоанна Крестителя, в которых водное крещение противо¬поставляется духовному: «Я крещу вас в воде, а Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5; Деян. 11:16).
Таким образом, крещение Духом Святым – это особое духовное переживание верующего, которое следует за рождением свыше и является получением силы для служения, принимается верой и сопровождается знамением говорения на иных языках. Оно может быть получено до водного крещения, во время или после его.
Для того чтобы получить крещение Духом Святым, нужно понимать некоторые особенности, присущие Духу Святому в отношениях с человеком:
1. Хотя Дух Святой есть Господь, Он не подавляет волю человека. Он помогает, настав¬ляет, утешает, защищает верующего с особой нежностью и только с согласия и при желании самого человека. Он хочет нашего добровольного повиновения. Таким образом, Дух Святой в той степени будет направлять человека и действовать в нем, в какой мере сам верующий добровольно подчинит себя Ему и примет Его водительство. Такой вид общения обычно называют сотрудничеством.
2. Одной из главных целей крещения Духом Святым является наделение силой для свидетельства.
Бог хочет, чтобы Его дети стали верными свидетелями на земле. Чтобы стать ими, одного желания мало. Нужна сила, ревность. Переживая крещение Духом Святым, христианин загорается Божьим огнем и становится свидетелем Иисуса Христа: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). При духовном крещении человек соприкасается со сверхъестественной силой Духа Святого. Эта сила побуждает его свидетельствовать о том, что он лично пережил и что ощущает.
3. Крещение Духом Святым подтверждается знамением говорения на иных языках.
Все духовные дары, включая языки, не только бросают вызов разуму, но и всем человеческим представлениям о жизни. Понимание того, как происходит говорение на языках при духовном крещении, показывает, как в целом Бог говорит человеку Духом Святым. При духовном крещении человек впервые приобретает опыт ощущать побуждения Духа Святого и повиноваться Ему. До этого христианин мог слышать голос Бога через Библию, обстоя¬тельства, сновидения или через других людей. Но сейчас на личном уровне он ощущает прикосновение Духа Святого и особенно Его побуждение говорить. Подчинившись этому побуждению, он впервые начинает произносить слова, которые не исходят из его разума и которых он не понимает. Самый непокорный орган – язык перешел из-под контроля самого человека под контроль Духа Святого. Этот момент и называется крещением (погружением) в Дух.
III. Практические шаги для получения крещения Духом Святым
Если человек пережил рождение свыше и его жизнь соответствует Слову Божьему, то у него нет причин быть не крещенным Духом. Однако на практике встречаются некоторые преграды, препятствующие новообращенным принять Дух Святой.
1. Часто люди не до конца освободились от грехов, бывших в их прежней жизни. Это различные похоти плоти, нечистота, пьянство, курение, наркотики, оккультизм, гордость, непрощение, бунтарский дух, непокорность родителям и т.д. Если подобное присутствует в жизни, то необходимо исповедать этот грех, отречься от него и освободиться, приняв верой Божье прощение.
2. Бывает, что тяжелые прежние грехи оставляют след в жизни. Даже несмотря на то, что человек обратился к Господу, его прошлое дает о себе знать. Это может быть результат совершенных самим человеком тяжелых грехов (убийство, аборт, измена и т.д.). Чувство вины, неспособность раскрыться и покаяться мешают получению крещения Духом Святым. Глубокими трещинами в душе человека могут быть также обиды и непрощение за изломан-ную жизнь. Такие люди живут в подавленности, недоверии, нездоровом одиночестве, заниженной самооценке, недолюбливании и враждебности ко всем. За таких людей нужно совершать особые молитвы об их духовном исцелении и освобождении.
3. Неправильное отношение к Духу Святому, когда верующие сомневаются в необходимости крещения Духом Святым, были отравлены рассказами о людях, говорящих на языках. Они боятся получить камень вместо хлеба и змею вместо рыбы, что говорит об их недоверии к Слову Божьему, которое гарантирует, что никто, говорящий Духом, не произнесет анафемы на Иисуса. «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Таких людей необходимо привести к полной вере в Божьи обетования.
Итак, истинное покаяние и вера делают человека свободным для получения Духа Святого, но все же он должен:
1. Жаждать, т.е.сильно желать. «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37; Мф. 3:6; Лк. 1:53)
2. Просить Духа Святого. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).
3. Повиноваться. «Бог даст Духа повинующимся Ему» (Деян. 5:32). Подчинение включает не только подчинение Богу своей воли (внутреннее согласие с Божьей волей), но также отдание под контроль Духа Святого и всего себя, что требует особого доверия и особого смирения пред Богом.
4. Принять Духа. Нельзя пить с закрытым ртом. Это значит, что человек должен открыть уста, чтоб Бог их наполнил. «Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11). Этот процесс означает активное участие человека в принятии Духа Святого. «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках…» (Деян. 2:4).
IV. Использование иных языков
Человек, получивший крещение, должен практиковать исполнение Духом Святым и говорение на иных языках в личной жизни.
Необходимо признать различные функции разных языков. Во-первых, они являются знамением крещения Святым Духом. Это может быть в том числе и лепечущая речь (повторение отдельных звуков или слогов). В этом случае разные языки служат только для назидания говорящего. «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя…» (1 Кор. 14:4). Во-вторых, иные языки могут проявляться в виде сформированной речи, являясь даром иных языков, употребляемых не только в личной молитве, но и в церкви. Такая речь может быть истолкована. Здесь разные языки и истолкование равнозначны дару пророчества, поэтому их цель та же, что и дара пророчества, – назидать церковь. Дар разных языков является также знамением для неверующих, подтверждающий сверхъестественное Божье присутствие: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих...» (1 Кор. 14:22), и дается не всем христианам. «Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:30).
Язык Духа – это язык молитвы, который делает ее более действенной. Молитва на иных языках может быть ходатайственной молитвой за себя или за других: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2). Поэтому разные языки являются мощным оружием ходатайства и особой секретной связью христианина со своим Спасителем.
Слово Божье в Первом Послании к Коринфянам (глава 14) дает ряд указаний о том, как правильно использовать дар иных языков в церкви:
1. Количество говорящих на иных языках публично или пророчествующих не должно быть более двух-трех человек. «Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй» (1 Кор. 14:27). Они должны говорить один за другим, чтобы все было благопристойно и чинно.
2. Откровение на языках должно быть произнесено только при условии, что есть истолкователь. «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28).
3. Пророчествующий превосходнее говорящего языками, но нельзя запрещать говорить на иных языках. «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:5). «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1 Кор. 14:39).
Итак, для того чтобы стать чадом Божьим, нужно родиться от Духа Божьего. Для того чтобы иметь силу Духа, необходимо быть крещенным Духом Святым. А для того чтобы ежедневно жить богоугодной христианской жизнью, нужно быть водимым Духом Святым. Рождение свыше делает грешников детьми Божьими, но, чтобы они стали зрелыми сынами, необходимо постоянное водительство Духа Святого.
ТЕМА 16
Мы знаем, что Иисус Христос во время своего земного служения не совершал такого действия, как крещение Духом Святым. Оно стало проявляться после Его смерти, воскресения и вознесения как Его обетование, принадлежащее всем верующим в Него. Потому все верующие должны искренне верить и ожидать исполнения этого обетования согласно словам нашего Спасителя «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
Духовное крещение было дано не только для апостолов, но принадлежит всем уверовавшим в Господа Иисуса Христа. До тех пор, пока Бог будет призывать людей для спасения, Он будет на них также изливать Свой Дух.
Иисус сказал своим ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Эти слова говорят о чем-то конкретном, что ощущается и осознается получившим его. Заметим, что они были сказаны уже после того, как они стали учениками Иисуса Христа. Их имена уже были записаны на небесах: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Они были очищены Словом: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3). Пережили рождение свыше, когда Он дунул на них и сказал: «примите Духа Святого...» (Ин. 20:22), «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3). После всех этих прекрасных переживаний Господь в день Своего вознесения еще указывает на особое событие, которое должно произойти с учениками и которое они должны ожидать. Это обетование крещения Духом Святым исполнилось в день Пятидесятницы (Деян. 2).
Хотя главной целью крещения Духом Святым является принятие силы для служения, погружение в Дух Святой дает человеку возможность особым образом поклоняться Богу (через иные языки и т.д.). Духовное крещение – это врата в разнообразные служения через духовные дары. Все пережившие крещение Духом Святым особым образом испытывают сильное влечение к прославлению Иисуса, много пребывают в молитвах и изучении Слова Божьего. И это также является особым побуждением Духа. Говорение на иных языках не есть простое знание иностранных языков, данных для проповеди Евангелия, как учат некоторые учители, а сверхъестественный дар свыше и способность говорить от Духа Святого, как Он дает провещевать без участия ума. Хотя это и кажется странным, но оно подтверждается Священным Писанием. «Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:14).
I. Необходимость крещения Духом Святым
Каждому христианину нужно стремиться пережить крещение Духом Святым. Хотя Иисус Христос был чудесным образом зачат от Духа Святого и имел безгрешную плоть, на Него в момент водного крещения сошел Дух Святой. В крещении Духом Святым также нуждались апостолы, мать Иисуса Христа – Мария и другие видные люди, упоминаемые в Деяниях Апостолов. Тем более в этом нуждаемся все мы.
II. Личная подготовка для получения крещения Духом Святым
Правильное наставление в вере является главным условием получения Духа Святого: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? … Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?» (Гал. 3:2, 5). Крещение Духом Святым может пережить только рожденный свыше человек. Следующие слова Писания подтверждают это:
1. Мир не может принять Его. «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17).
2. «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!`» (Гал. 6:4).
3. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Кроме того, Слово Божье ясно утверждает, что духовное крещение – это не то же самое, что водное крещение. Шесть раз (в четырех Евангелиях и дважды в Деяниях Апостолов) в Писании приведены слова Иоанна Крестителя, в которых водное крещение противо¬поставляется духовному: «Я крещу вас в воде, а Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5; Деян. 11:16).
Таким образом, крещение Духом Святым – это особое духовное переживание верующего, которое следует за рождением свыше и является получением силы для служения, принимается верой и сопровождается знамением говорения на иных языках. Оно может быть получено до водного крещения, во время или после его.
Для того чтобы получить крещение Духом Святым, нужно понимать некоторые особенности, присущие Духу Святому в отношениях с человеком:
1. Хотя Дух Святой есть Господь, Он не подавляет волю человека. Он помогает, настав¬ляет, утешает, защищает верующего с особой нежностью и только с согласия и при желании самого человека. Он хочет нашего добровольного повиновения. Таким образом, Дух Святой в той степени будет направлять человека и действовать в нем, в какой мере сам верующий добровольно подчинит себя Ему и примет Его водительство. Такой вид общения обычно называют сотрудничеством.
2. Одной из главных целей крещения Духом Святым является наделение силой для свидетельства.
Бог хочет, чтобы Его дети стали верными свидетелями на земле. Чтобы стать ими, одного желания мало. Нужна сила, ревность. Переживая крещение Духом Святым, христианин загорается Божьим огнем и становится свидетелем Иисуса Христа: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). При духовном крещении человек соприкасается со сверхъестественной силой Духа Святого. Эта сила побуждает его свидетельствовать о том, что он лично пережил и что ощущает.
3. Крещение Духом Святым подтверждается знамением говорения на иных языках.
Все духовные дары, включая языки, не только бросают вызов разуму, но и всем человеческим представлениям о жизни. Понимание того, как происходит говорение на языках при духовном крещении, показывает, как в целом Бог говорит человеку Духом Святым. При духовном крещении человек впервые приобретает опыт ощущать побуждения Духа Святого и повиноваться Ему. До этого христианин мог слышать голос Бога через Библию, обстоя¬тельства, сновидения или через других людей. Но сейчас на личном уровне он ощущает прикосновение Духа Святого и особенно Его побуждение говорить. Подчинившись этому побуждению, он впервые начинает произносить слова, которые не исходят из его разума и которых он не понимает. Самый непокорный орган – язык перешел из-под контроля самого человека под контроль Духа Святого. Этот момент и называется крещением (погружением) в Дух.
III. Практические шаги для получения крещения Духом Святым
Если человек пережил рождение свыше и его жизнь соответствует Слову Божьему, то у него нет причин быть не крещенным Духом. Однако на практике встречаются некоторые преграды, препятствующие новообращенным принять Дух Святой.
1. Часто люди не до конца освободились от грехов, бывших в их прежней жизни. Это различные похоти плоти, нечистота, пьянство, курение, наркотики, оккультизм, гордость, непрощение, бунтарский дух, непокорность родителям и т.д. Если подобное присутствует в жизни, то необходимо исповедать этот грех, отречься от него и освободиться, приняв верой Божье прощение.
2. Бывает, что тяжелые прежние грехи оставляют след в жизни. Даже несмотря на то, что человек обратился к Господу, его прошлое дает о себе знать. Это может быть результат совершенных самим человеком тяжелых грехов (убийство, аборт, измена и т.д.). Чувство вины, неспособность раскрыться и покаяться мешают получению крещения Духом Святым. Глубокими трещинами в душе человека могут быть также обиды и непрощение за изломан-ную жизнь. Такие люди живут в подавленности, недоверии, нездоровом одиночестве, заниженной самооценке, недолюбливании и враждебности ко всем. За таких людей нужно совершать особые молитвы об их духовном исцелении и освобождении.
3. Неправильное отношение к Духу Святому, когда верующие сомневаются в необходимости крещения Духом Святым, были отравлены рассказами о людях, говорящих на языках. Они боятся получить камень вместо хлеба и змею вместо рыбы, что говорит об их недоверии к Слову Божьему, которое гарантирует, что никто, говорящий Духом, не произнесет анафемы на Иисуса. «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Таких людей необходимо привести к полной вере в Божьи обетования.
Итак, истинное покаяние и вера делают человека свободным для получения Духа Святого, но все же он должен:
1. Жаждать, т.е.сильно желать. «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37; Мф. 3:6; Лк. 1:53)
2. Просить Духа Святого. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).
3. Повиноваться. «Бог даст Духа повинующимся Ему» (Деян. 5:32). Подчинение включает не только подчинение Богу своей воли (внутреннее согласие с Божьей волей), но также отдание под контроль Духа Святого и всего себя, что требует особого доверия и особого смирения пред Богом.
4. Принять Духа. Нельзя пить с закрытым ртом. Это значит, что человек должен открыть уста, чтоб Бог их наполнил. «Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11). Этот процесс означает активное участие человека в принятии Духа Святого. «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках…» (Деян. 2:4).
IV. Использование иных языков
Человек, получивший крещение, должен практиковать исполнение Духом Святым и говорение на иных языках в личной жизни.
Необходимо признать различные функции разных языков. Во-первых, они являются знамением крещения Святым Духом. Это может быть в том числе и лепечущая речь (повторение отдельных звуков или слогов). В этом случае разные языки служат только для назидания говорящего. «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя…» (1 Кор. 14:4). Во-вторых, иные языки могут проявляться в виде сформированной речи, являясь даром иных языков, употребляемых не только в личной молитве, но и в церкви. Такая речь может быть истолкована. Здесь разные языки и истолкование равнозначны дару пророчества, поэтому их цель та же, что и дара пророчества, – назидать церковь. Дар разных языков является также знамением для неверующих, подтверждающий сверхъестественное Божье присутствие: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих...» (1 Кор. 14:22), и дается не всем христианам. «Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:30).
Язык Духа – это язык молитвы, который делает ее более действенной. Молитва на иных языках может быть ходатайственной молитвой за себя или за других: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2). Поэтому разные языки являются мощным оружием ходатайства и особой секретной связью христианина со своим Спасителем.
Слово Божье в Первом Послании к Коринфянам (глава 14) дает ряд указаний о том, как правильно использовать дар иных языков в церкви:
1. Количество говорящих на иных языках публично или пророчествующих не должно быть более двух-трех человек. «Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй» (1 Кор. 14:27). Они должны говорить один за другим, чтобы все было благопристойно и чинно.
2. Откровение на языках должно быть произнесено только при условии, что есть истолкователь. «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28).
3. Пророчествующий превосходнее говорящего языками, но нельзя запрещать говорить на иных языках. «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:5). «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1 Кор. 14:39).
Итак, для того чтобы стать чадом Божьим, нужно родиться от Духа Божьего. Для того чтобы иметь силу Духа, необходимо быть крещенным Духом Святым. А для того чтобы ежедневно жить богоугодной христианской жизнью, нужно быть водимым Духом Святым. Рождение свыше делает грешников детьми Божьими, но, чтобы они стали зрелыми сынами, необходимо постоянное водительство Духа Святого.
ДАРЫ ДУХА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 17
Говоря о Церкви, Иисус Христос сказал: «... и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). В связи с необходимостью противостоять силам зла нам нужно быть подготовленными и оснащенными духовно. Мы должны знать о дарах Духа, понимать то, как они действуют, и быть готовыми разумно употреблять их в соответствии с волей Господа.
Духовные дары невозможно заработать. Это подарок, дар. Они даются Церкви на пользу, для достижения единства Тела Христова, для выявления сверхъестественного присутствия Божьего. Окончательным назначением даров Духа является осуществление воли Бога на земле через исполненную Духа Святого Церковь. Для того чтобы дары действовали, необходима атмосфера любви и единства в Церкви.
Существуют различные методы классификации духовных даров. Мы рассмотрим их в следующем порядке:
1. Дары служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11);
2. Дары мотивации (побуждения): «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием» (Рим. 12:6–8);
3. Дары проявления: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:8–11).
Дары служения (Ефес. 4:11)
Иисус Христос оставил эти дары людям, чтобы они осуществляли то дело, которое Он совершал, будучи на земле. Для этого Он поставил Апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Иисус Христос имел все эти служения. Он был Апостолом – то есть Посланником с определенной миссией, также Пророком, Евангелистом, Пастырем и, конечно, великим Учителем. Следовательно, эти служения даны нам для управления церковью, для «совершения (оснащения) святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13).
Ввиду того, что здесь говорится об определенных постах или позициях, занимаемых в управлении Церковью, многие считают их не дарами, а просто служениями. Однако в Ефес. 4:8 «дал дары человекам» – употреблено слово «дары», которое и позволяет их отнести к управленческим дарам служения.
1. Апостол – это слово употребляется в двух различных значениях.
Во-первых, оно относится к 11 ученикам Иисуса Христа, которых стали так именовать впоследствии (Мф. 10:2). Через них Господь дал нам Священное Писание. Они были призваны утвердить доктрину (учение Нового Завета) и положить основание Вселенской Церкви «…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Еф. 2:20). Это было специальное Божье призвание для особого служения. В этом смысле Апостолов сегодня нет. Основание Церкви положено. Канон Священного Писания завершен.
После них были и другие люди, которые были посланы Богом с конкретной целью. Их также называли апостолами (1 Кор. 9:5). Но они уже не имели права вносить что-то новое в утвержденную учениками Иисуса Христа доктрину. Их служение заключалось в открытии поместных церквей. В этом значении и сегодня в церкви есть действующие апостолы. Это люди, которым дана особая духовная власть в заботе о церквах.
Признаки апостольства:
– личное призвание Иисусом Христом. «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1; 1 Кор. 1:1);
– духовный авторитет и признание служения церковью. «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол…» (1 Кор. 9:2);
– открытые церкви и спасенные души в результате служения. «…ибо печать моего апостольства – вы в Господе» (1 Кор. 9:2);
– проявление Силы Божьей и помазания. «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян. 5:12).
Во избежание ложного провозглашения отдельными людьми самих себя апостолами, понимая, что только Бог может поставить на это служение, в Белорусской Церкви ХВЕ не принято присваивать служителям такой титул.
2. Пророк – христианин, имеющий способность от Бога получать и провозглашать откровение или произносить вдохновенное послание. Пророк обладает мощным видением того, что Бог хочет делать, и ясно провозглашает это людям. Он обычно сосредоточен на духовном росте людей, озабочен состоянием всеобщей святости Божьего народа. Через него, для передачи воли Господа людям, как правило, проявляются дары откровения (слово мудрости, слово знания и различение духов) или другие виды откровения, которые выявляют тайны прошлого или будущего. Служение пророка отличается от пророчествующего своей стабильностью, Божьим призванием, подтверждением Церкви.
3. Евангелист – верующий, имеющий сверхъестественный дар как для провозглашения Благой вести о спасении с необычайной эффективностью, так и для подготовки других к служению евангелизации.
4. Пастырь – обладающий способностью и призванием от Господа быть ответственным за духовное состояние поместной церкви и управление ею. Пастырь направляет, защищает и кормит стадо.
5. Учитель – это человек, обладающий дарованием понимать, понятно объяснять и применять Слово Божье к жизни слушающих. В его служении проявляется умение объяснять библейские истины, приводящие к зрелости других верующих, а также к оснащению их на дело служения.
Дары мотивации (побуждения) (Рим. 12:6–8)
Эти дары, являясь дарами благодати, функционируют в церкви, придавая особую мотивацию человеческой жизни. Особенностью этой группы духовных даров является то, что они действуют по побуждению и являются как бы сочетанием даров служения и даров проявления.
1. Пророчество – богодухновенное провещевание, которое состоит в получении и передаче срочного послания Бога к Его народу для назидания, увещевания и утешения. Пророчество рождается в духе человека под воздействием Духа Божьего. При этом, излагая пророчество, говорит сам человек под воздействием Святого Духа. Поэтому в речь могут вклиниваться человеческие слова, вплоть до искажения смысла послания. Писание советует: «прочие пусть рассуждают». Новозаветное пророчество дано не для дополнения Библии, и его нельзя ставить в ряд со Священным Писанием. Это как бы срочная телеграмма, посланная, чтобы повлиять на церковь или отдельного человека. Спонтанность является отличительной чертой пророчества, то есть оно не приготовляется умом пророка, а исходит от сердца, исполненного Духом Святым. Пророчество нужно принимать со смирением, рассуждая над ним. Пророчество всегда должно быть в гармонии со Словом Божьим.
2. Служение – это способность от Господа видеть неразрешенные нужды, сопровождающие осуществление Божьей работы, и использовать всевозможные ресурсы, чтобы эти нужды разрешить. Этот дар часто отождествляют с даром вспоможения, который характеризуется особой помощью нуждающимся как в духовном, так и в обычном материальном плане. В какой-то степени к дару служения относятся и офисные работники, которые оказывают неоценимую услугу духовным лидерам и без которых служение последних было бы не столь эффективным. Всего в Новом Завете насчитывается более пятидесяти различных служений, где христиане служат в Теле Христовом и друг другу и миру.
3. Увещатель – христианин, обладающий даром от Бога вселять уверенность, укреплять и утверждать тех, кто пребывает в разочаровании или колебании веры. При этом служении обычно через слова утешения человек приходит к успокоению и ободрению и, получив помощь и консультацию, чувствует себя исцеленным.
4. Раздаватель – призвание человека добровольно и с радостью вкладывать свои материальные ресурсы в работу Господа. У Бога во все времена были люди, у которых были деньги и другое имущество, чем они служили делу евангелизации и восполнению различных духовных нужд.
5. Начальник – имеющий дар управления, руководства, обладающий способностью спланировать, организовать и направить деятельность церкви так, чтобы она исполняла свою миссию. Дар начальства (лидерства) – это божественное дарование привлекать, вести и побуждать людей к осуществлению всех служений, которые есть в церкви. Хорошими библейскими примерами руководителей являются Моисей, Иосиф, Неемия.
6. Благотворитель – испытывающий сочувствие и сострадание к людям, христианам и неверующим, страдающим от физических, умственных, эмоциональных или духовных проблем. Он имеет способность переводить сострадание в дела, облегчающие и снимающие страдания. Основной движущей силой благотворительности является любовь.
Дары проявления (1 Кор. 12:8–10)
Это дары, в которых особым образом проявляются сверхъестественные действия Святого Духа для достижения определенных целей в Теле Христовом. Дары проявления обычно подразделяются на три группы:
1. Дары откровения (что-то открывают):
1) дар слова мудрости;
2) дар слова знания;
3) дар различения духов.
2. Дары силы (что-то делают):
1) дар веры;
2) дар исцелений;
3) дар чудотворения.
3. Дары провещевания, говорения (что-то говорят):
1) дар пророчества:
2) дар иных языков;
3) дар истолкования иных языков.
Дары откровения
При действии даров откровения Бог дает сверхъестественное знание определенных событий или фактов, о которых человек не может узнать естественным образом. Это становится возможным благодаря чуду – Божественному откровению.
1. Слово мудрости – это сверхъестественное откровение намерений и замыслов Господа. Через этот дар Бог дает лишь маленькую крупицу информации из своей огромной сокровищницы премудрости, и эта мудрость имеет отношение к будущему. Когда Бог дает слово мудрости, Он открывает то, что еще не стало реальностью. Это не мудрость по плоти, а слово мудрости для конкретного случая или ситуации, и дается людям различного уровня образования (см. Деян. 15:6–29).
2. Слово знания – это частица Божественного знания, данного человеку, которое относится к реальным событиям настоящего или прошлого. Благодаря этому знанию нам становятся известными те факты, о которых мы не могли узнать естественным образом. Если дар слова мудрости открывает волю Божью от настоящего к будущему, то дар слова знания – от настоящего к прошлому (см. Деян. 5:1–10).
3. Различение духов – это Божественная способность распознавать, какой дух инициирует поступки человека (отрицательные или положительные). Различение духов дает Церкви Христовой проницательность в духовном мире, в сфере, недоступной для наших естественных чувств. Это божественное откровение о том, что происходит в духе человека, какой дух находится в нем. Это не подозрительность, не критическая оценка, а сверхъестественное откровение от Бога о духах и их действии через людей (см. Деян. 16:16–18).
Дары силы
Эти дары совершают то, что невозможно совершить обычным образом.
1. Дар веры. Существует естественная вера, которой обладают люди. Она присуща всем. В духовной сфере есть так называемая спасающая вера, когда человек принял Евангелие Иисуса Христа в свое сердце и стал спасенным. Но дар веры отличается от этого. Это особая, специальная вера от Святого Духа, позволяющая совершать сверхъестественные действия, которые самому человеку не под силу. Иными словами, для получения чуда от Господа необходима эта специальная вера, являющаяся даром Святого Духа и действующая, как и другие духовные дары.
2. Дары исцелений – сверхъестественные дарования от Духа Святого исцелять людей без применения естественных средств или человеческого вмешательства. Эти дары могут проявляться различными путями, поэтому упоминаются во множественном числе. Исцеление через человека совершает Бог, поэтому желающему получить исцеление необходимо верить только Господу и искать Его милости, веря в то, что Бог исцеляет различными способами.
3. Дар чудотворения подразумевает сверхъестественное вмешательство Бога в обычный ход вещей. Это те действия, которые невозможно совершить обычными человеческими усилиями или умениями (например, воскрешение из мертвых). Новый Завет полон примеров, повествующих о чудесах как Иисуса Христа, так и Его последователей.
Дары провещевания
1. Дар пророчества мы рассматривали, когда говорили о дарах побуждения.
2. Дар иных языков представляет собой сверхъестественное высказывание, которое приходит от Бога через Духа Святого и проявляется в виде речи на незнакомом языке. Иные языки являются одним из подтверждений исполнения Духом Святым. Используя их, особенно прекрасно входить в сферу поклонения и прославления и величать Бога: «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14:2).
3. Дар истолкования языков – передача одним человеком понятной разговорной речью сказанного на ином языке другим. Это не перевод, где внимание переводчика сосредоточено на словах, а соединение в Духе, при котором становится понятной речь говорящего на незнакомых языках.
Дар иных языков с истолкованием равнозначен дару пророчества, поэтому его цель та же – назидание, увещевание и утешение членов церкви.
ТЕМА 17
Говоря о Церкви, Иисус Христос сказал: «... и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). В связи с необходимостью противостоять силам зла нам нужно быть подготовленными и оснащенными духовно. Мы должны знать о дарах Духа, понимать то, как они действуют, и быть готовыми разумно употреблять их в соответствии с волей Господа.
Духовные дары невозможно заработать. Это подарок, дар. Они даются Церкви на пользу, для достижения единства Тела Христова, для выявления сверхъестественного присутствия Божьего. Окончательным назначением даров Духа является осуществление воли Бога на земле через исполненную Духа Святого Церковь. Для того чтобы дары действовали, необходима атмосфера любви и единства в Церкви.
Существуют различные методы классификации духовных даров. Мы рассмотрим их в следующем порядке:
1. Дары служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11);
2. Дары мотивации (побуждения): «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием» (Рим. 12:6–8);
3. Дары проявления: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:8–11).
Дары служения (Ефес. 4:11)
Иисус Христос оставил эти дары людям, чтобы они осуществляли то дело, которое Он совершал, будучи на земле. Для этого Он поставил Апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Иисус Христос имел все эти служения. Он был Апостолом – то есть Посланником с определенной миссией, также Пророком, Евангелистом, Пастырем и, конечно, великим Учителем. Следовательно, эти служения даны нам для управления церковью, для «совершения (оснащения) святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13).
Ввиду того, что здесь говорится об определенных постах или позициях, занимаемых в управлении Церковью, многие считают их не дарами, а просто служениями. Однако в Ефес. 4:8 «дал дары человекам» – употреблено слово «дары», которое и позволяет их отнести к управленческим дарам служения.
1. Апостол – это слово употребляется в двух различных значениях.
Во-первых, оно относится к 11 ученикам Иисуса Христа, которых стали так именовать впоследствии (Мф. 10:2). Через них Господь дал нам Священное Писание. Они были призваны утвердить доктрину (учение Нового Завета) и положить основание Вселенской Церкви «…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Еф. 2:20). Это было специальное Божье призвание для особого служения. В этом смысле Апостолов сегодня нет. Основание Церкви положено. Канон Священного Писания завершен.
После них были и другие люди, которые были посланы Богом с конкретной целью. Их также называли апостолами (1 Кор. 9:5). Но они уже не имели права вносить что-то новое в утвержденную учениками Иисуса Христа доктрину. Их служение заключалось в открытии поместных церквей. В этом значении и сегодня в церкви есть действующие апостолы. Это люди, которым дана особая духовная власть в заботе о церквах.
Признаки апостольства:
– личное призвание Иисусом Христом. «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1; 1 Кор. 1:1);
– духовный авторитет и признание служения церковью. «Если для других я не Апостол, то для вас Апостол…» (1 Кор. 9:2);
– открытые церкви и спасенные души в результате служения. «…ибо печать моего апостольства – вы в Господе» (1 Кор. 9:2);
– проявление Силы Божьей и помазания. «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян. 5:12).
Во избежание ложного провозглашения отдельными людьми самих себя апостолами, понимая, что только Бог может поставить на это служение, в Белорусской Церкви ХВЕ не принято присваивать служителям такой титул.
2. Пророк – христианин, имеющий способность от Бога получать и провозглашать откровение или произносить вдохновенное послание. Пророк обладает мощным видением того, что Бог хочет делать, и ясно провозглашает это людям. Он обычно сосредоточен на духовном росте людей, озабочен состоянием всеобщей святости Божьего народа. Через него, для передачи воли Господа людям, как правило, проявляются дары откровения (слово мудрости, слово знания и различение духов) или другие виды откровения, которые выявляют тайны прошлого или будущего. Служение пророка отличается от пророчествующего своей стабильностью, Божьим призванием, подтверждением Церкви.
3. Евангелист – верующий, имеющий сверхъестественный дар как для провозглашения Благой вести о спасении с необычайной эффективностью, так и для подготовки других к служению евангелизации.
4. Пастырь – обладающий способностью и призванием от Господа быть ответственным за духовное состояние поместной церкви и управление ею. Пастырь направляет, защищает и кормит стадо.
5. Учитель – это человек, обладающий дарованием понимать, понятно объяснять и применять Слово Божье к жизни слушающих. В его служении проявляется умение объяснять библейские истины, приводящие к зрелости других верующих, а также к оснащению их на дело служения.
Дары мотивации (побуждения) (Рим. 12:6–8)
Эти дары, являясь дарами благодати, функционируют в церкви, придавая особую мотивацию человеческой жизни. Особенностью этой группы духовных даров является то, что они действуют по побуждению и являются как бы сочетанием даров служения и даров проявления.
1. Пророчество – богодухновенное провещевание, которое состоит в получении и передаче срочного послания Бога к Его народу для назидания, увещевания и утешения. Пророчество рождается в духе человека под воздействием Духа Божьего. При этом, излагая пророчество, говорит сам человек под воздействием Святого Духа. Поэтому в речь могут вклиниваться человеческие слова, вплоть до искажения смысла послания. Писание советует: «прочие пусть рассуждают». Новозаветное пророчество дано не для дополнения Библии, и его нельзя ставить в ряд со Священным Писанием. Это как бы срочная телеграмма, посланная, чтобы повлиять на церковь или отдельного человека. Спонтанность является отличительной чертой пророчества, то есть оно не приготовляется умом пророка, а исходит от сердца, исполненного Духом Святым. Пророчество нужно принимать со смирением, рассуждая над ним. Пророчество всегда должно быть в гармонии со Словом Божьим.
2. Служение – это способность от Господа видеть неразрешенные нужды, сопровождающие осуществление Божьей работы, и использовать всевозможные ресурсы, чтобы эти нужды разрешить. Этот дар часто отождествляют с даром вспоможения, который характеризуется особой помощью нуждающимся как в духовном, так и в обычном материальном плане. В какой-то степени к дару служения относятся и офисные работники, которые оказывают неоценимую услугу духовным лидерам и без которых служение последних было бы не столь эффективным. Всего в Новом Завете насчитывается более пятидесяти различных служений, где христиане служат в Теле Христовом и друг другу и миру.
3. Увещатель – христианин, обладающий даром от Бога вселять уверенность, укреплять и утверждать тех, кто пребывает в разочаровании или колебании веры. При этом служении обычно через слова утешения человек приходит к успокоению и ободрению и, получив помощь и консультацию, чувствует себя исцеленным.
4. Раздаватель – призвание человека добровольно и с радостью вкладывать свои материальные ресурсы в работу Господа. У Бога во все времена были люди, у которых были деньги и другое имущество, чем они служили делу евангелизации и восполнению различных духовных нужд.
5. Начальник – имеющий дар управления, руководства, обладающий способностью спланировать, организовать и направить деятельность церкви так, чтобы она исполняла свою миссию. Дар начальства (лидерства) – это божественное дарование привлекать, вести и побуждать людей к осуществлению всех служений, которые есть в церкви. Хорошими библейскими примерами руководителей являются Моисей, Иосиф, Неемия.
6. Благотворитель – испытывающий сочувствие и сострадание к людям, христианам и неверующим, страдающим от физических, умственных, эмоциональных или духовных проблем. Он имеет способность переводить сострадание в дела, облегчающие и снимающие страдания. Основной движущей силой благотворительности является любовь.
Дары проявления (1 Кор. 12:8–10)
Это дары, в которых особым образом проявляются сверхъестественные действия Святого Духа для достижения определенных целей в Теле Христовом. Дары проявления обычно подразделяются на три группы:
1. Дары откровения (что-то открывают):
1) дар слова мудрости;
2) дар слова знания;
3) дар различения духов.
2. Дары силы (что-то делают):
1) дар веры;
2) дар исцелений;
3) дар чудотворения.
3. Дары провещевания, говорения (что-то говорят):
1) дар пророчества:
2) дар иных языков;
3) дар истолкования иных языков.
Дары откровения
При действии даров откровения Бог дает сверхъестественное знание определенных событий или фактов, о которых человек не может узнать естественным образом. Это становится возможным благодаря чуду – Божественному откровению.
1. Слово мудрости – это сверхъестественное откровение намерений и замыслов Господа. Через этот дар Бог дает лишь маленькую крупицу информации из своей огромной сокровищницы премудрости, и эта мудрость имеет отношение к будущему. Когда Бог дает слово мудрости, Он открывает то, что еще не стало реальностью. Это не мудрость по плоти, а слово мудрости для конкретного случая или ситуации, и дается людям различного уровня образования (см. Деян. 15:6–29).
2. Слово знания – это частица Божественного знания, данного человеку, которое относится к реальным событиям настоящего или прошлого. Благодаря этому знанию нам становятся известными те факты, о которых мы не могли узнать естественным образом. Если дар слова мудрости открывает волю Божью от настоящего к будущему, то дар слова знания – от настоящего к прошлому (см. Деян. 5:1–10).
3. Различение духов – это Божественная способность распознавать, какой дух инициирует поступки человека (отрицательные или положительные). Различение духов дает Церкви Христовой проницательность в духовном мире, в сфере, недоступной для наших естественных чувств. Это божественное откровение о том, что происходит в духе человека, какой дух находится в нем. Это не подозрительность, не критическая оценка, а сверхъестественное откровение от Бога о духах и их действии через людей (см. Деян. 16:16–18).
Дары силы
Эти дары совершают то, что невозможно совершить обычным образом.
1. Дар веры. Существует естественная вера, которой обладают люди. Она присуща всем. В духовной сфере есть так называемая спасающая вера, когда человек принял Евангелие Иисуса Христа в свое сердце и стал спасенным. Но дар веры отличается от этого. Это особая, специальная вера от Святого Духа, позволяющая совершать сверхъестественные действия, которые самому человеку не под силу. Иными словами, для получения чуда от Господа необходима эта специальная вера, являющаяся даром Святого Духа и действующая, как и другие духовные дары.
2. Дары исцелений – сверхъестественные дарования от Духа Святого исцелять людей без применения естественных средств или человеческого вмешательства. Эти дары могут проявляться различными путями, поэтому упоминаются во множественном числе. Исцеление через человека совершает Бог, поэтому желающему получить исцеление необходимо верить только Господу и искать Его милости, веря в то, что Бог исцеляет различными способами.
3. Дар чудотворения подразумевает сверхъестественное вмешательство Бога в обычный ход вещей. Это те действия, которые невозможно совершить обычными человеческими усилиями или умениями (например, воскрешение из мертвых). Новый Завет полон примеров, повествующих о чудесах как Иисуса Христа, так и Его последователей.
Дары провещевания
1. Дар пророчества мы рассматривали, когда говорили о дарах побуждения.
2. Дар иных языков представляет собой сверхъестественное высказывание, которое приходит от Бога через Духа Святого и проявляется в виде речи на незнакомом языке. Иные языки являются одним из подтверждений исполнения Духом Святым. Используя их, особенно прекрасно входить в сферу поклонения и прославления и величать Бога: «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14:2).
3. Дар истолкования языков – передача одним человеком понятной разговорной речью сказанного на ином языке другим. Это не перевод, где внимание переводчика сосредоточено на словах, а соединение в Духе, при котором становится понятной речь говорящего на незнакомых языках.
Дар иных языков с истолкованием равнозначен дару пророчества, поэтому его цель та же – назидание, увещевание и утешение членов церкви.
ВОДИТЕЛЬСТВО ДУХОМ СВЯТЫМ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 18
«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим. 8:14).
Одной из отличительных особенностей новозаветной Церкви является постоянное и сверхъестественное водительство Духа Святого во всех вопросах. Если христианин не пользуется этим, то это не значит, что его удерживает Бог. Это либо неверие, либо незнание, либо небрежность самих людей, и это говорит, что такие верующие не вошли в полноту своего наследия во Христе.
Каждый христианин должен быть уверен, что Дух Святой говорит. Нашей задачей является необходимость научиться Его слышать и повиноваться услышанному.
Человек нуждается в руководстве. Он не знает своего времени, не знает будущего. «Потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему?» (Еккл. 8:6, 7). Если свое назначение человек может узнать через Слово Божье, то свое время и свое место он может узнать через конкретное водительство Духа Святого. У Бога для каждого есть свой план, нам нужно узнать его и жить по нему.
Водительство Святым Духом может быть через:
1. Слово Божье. Нет необходимости искать особого откровения по тем вопросам, по которым Библия дает нам ясное повеление или запрещение. Нужно просто в смирении повиноваться Слову Божьему. Однако Библия, являясь откровением Божьим для человека, не предназначена для истолкования обычным плотским умом. Необходимо, чтобы Бог открыл ум к разумению Писаний. Это делает Дух Святой. Без Него Слово Божье может превратиться в обычную религиозную букву, которая убивает духовную жизнь.
Водительство через Слово происходит:
1) при молитвенном чтении Писания, когда Святой Дух оживляет записанное Слово;
2) через определенный текст Писания для конкретной ситуации, пришедший через внутреннее озарение или другим путем.
2. Откровения Святого Духа:
1) Пророчество – Богодухновенное провещевание, которое заключается в получении и передаче Божьего послания. Оно рождается в духе человека под воздействием Духа Святого, произносится пророчествующим по мере его веры и предназначено для назидания, увещевания и утешения слушающих (1 Кор. 14:3). Через служение пророков Бог открывает прошлое, настоящее и будущее человека. Новозаветное пророчество дано не для дополнения Библии, и его нельзя ставить в один ряд со Священным Писанием.
2) Истолкование языков – соединение в духе с говорящим на незнакомом языке и передача сказанного под водительством Святого Духа понятной разговорной речью.
3) Видение – открытая духовному взору картина, где прямым или символическим образом Бог открывает Свою волю или проясняет ситуацию.
4) Слышание Божьего голоса – подобно Савлу, люди могут слышать явный голос Бога.
5) Явление ангелов – ангелы Божьи и в наше время являются отдельным христианам.
6) Внутренние откровения – получение ясного понимания Божьей воли через осенение в молитве или иным путем. Сюда можно отнести такие дары Святого Духа, как слово мудрости, слово знания и различение духов.
3. Сновидения. Священное Писание ясно говорит, и личный опыт христиан подтверждает, что Бог вразумляет людей через сны. Человек должен молиться и приобретать мудрость в различении снов, ибо большинство их приходит как обычная реакция организма на происходящие события. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе» (Иов. 33:14, 15).
4. Обстоятельства. «Открытые или закрытые двери». Бог через складывающиеся обстоятельства ясно показывает, в чем Его воля. В данном случае необходимо понимать, что дьявол тоже может ставить преграды в виде закрытых дверей при осуществлении Божьей работы.
5. Божий мир в сердце. Зрелый христианин, чуткий к Святому Духу, в определенной ситуации ощущает бес¬покойство, тревогу или внутренний покой, сердечный мир. В этом методе существует опасность неверного заключения, так как душа (человеческие чувства) не всегда слышит голос духа.
Порядок использования откровений
В церкви, особенно среди новообращенных, всегда есть повышенный интерес к духовным откровениям. Некоторые христиане впадают в крайность по отношению к сказанному через пророков. Одни, получив когда-то ложное откровение, не верят никаким пророчествам и видениям, другие верят абсолютно всему, принимая без рассуждения сказанное, и часто терпят крушение в жизни и вере.
Священное Писание учит, что духи пророческие послушны пророкам, поэтому существует порядок употребления духовных даров как в церковном служении, так и в личной жизни христианина:
1. Пророчество через испытанные сосуды может иметь место в общем собрании, когда есть возможность рассуждать о сказанном. «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:29).
2. В большом собрании, где нет возможности рассуждать, а также при служении приезжих и начинающих пророков, когда нет уверенности в их зрелости, полученное откровение передается пастору, и он при молитвенном рассуждении принимает решение по объявлению откровения для всей аудитории. «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2:20).
3. Молитвы о нуждах людей для получения откровения, происходящие в церкви или в домах, осуществляются в присутствии служителя или духовно зрелого члена церкви, на кого эта ответственность возложена пастором.
4. Любые откровения, касающиеся управления церковью, передаются пастору для дальнейшего рассуждения на специальном собрании служителей. Каждый служитель должен нуждаться в Божественной мудрости и даре различения духов.
5. На собраниях пасторов любого уровня необходимо искать проявления Божьих даров, чтобы служители могли быть наставляемы Святым Духом и при необходимости обличаемы в своих согрешениях.
6. Для уверенности в истинности откровения необходимо подтверждение из нескольких источников. «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1). Всякое откровение в первую очередь должно соответствовать Священному Писанию, и если этого нет, то не рассматривается. «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Выводы:
1. Христианам необходимо ревновать о духовных дарах.
2. Пророчествующий христианин несет служение под руководством пастора, находясь в послушании Церкви.
3. В случае отсутствия откровений или их противоречивости необходимо поступать по мудрости, даруемой Богом.
4. Каждый христианин должен лично искать Божьего водительства во всех вопросах жизни, а в особых ситуациях, если нет личного откровения, стремиться к получению конкретного вразумления и водительства Духом Святым через действующих пророков Церкви.
5. Всем служителям Церкви необходимо с особым вниманием относиться к тем, кто пророчествует, уважая их служение, с целью помочь им правильно использовать дар.
ТЕМА 18
«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим. 8:14).
Одной из отличительных особенностей новозаветной Церкви является постоянное и сверхъестественное водительство Духа Святого во всех вопросах. Если христианин не пользуется этим, то это не значит, что его удерживает Бог. Это либо неверие, либо незнание, либо небрежность самих людей, и это говорит, что такие верующие не вошли в полноту своего наследия во Христе.
Каждый христианин должен быть уверен, что Дух Святой говорит. Нашей задачей является необходимость научиться Его слышать и повиноваться услышанному.
Человек нуждается в руководстве. Он не знает своего времени, не знает будущего. «Потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему?» (Еккл. 8:6, 7). Если свое назначение человек может узнать через Слово Божье, то свое время и свое место он может узнать через конкретное водительство Духа Святого. У Бога для каждого есть свой план, нам нужно узнать его и жить по нему.
Водительство Святым Духом может быть через:
1. Слово Божье. Нет необходимости искать особого откровения по тем вопросам, по которым Библия дает нам ясное повеление или запрещение. Нужно просто в смирении повиноваться Слову Божьему. Однако Библия, являясь откровением Божьим для человека, не предназначена для истолкования обычным плотским умом. Необходимо, чтобы Бог открыл ум к разумению Писаний. Это делает Дух Святой. Без Него Слово Божье может превратиться в обычную религиозную букву, которая убивает духовную жизнь.
Водительство через Слово происходит:
1) при молитвенном чтении Писания, когда Святой Дух оживляет записанное Слово;
2) через определенный текст Писания для конкретной ситуации, пришедший через внутреннее озарение или другим путем.
2. Откровения Святого Духа:
1) Пророчество – Богодухновенное провещевание, которое заключается в получении и передаче Божьего послания. Оно рождается в духе человека под воздействием Духа Святого, произносится пророчествующим по мере его веры и предназначено для назидания, увещевания и утешения слушающих (1 Кор. 14:3). Через служение пророков Бог открывает прошлое, настоящее и будущее человека. Новозаветное пророчество дано не для дополнения Библии, и его нельзя ставить в один ряд со Священным Писанием.
2) Истолкование языков – соединение в духе с говорящим на незнакомом языке и передача сказанного под водительством Святого Духа понятной разговорной речью.
3) Видение – открытая духовному взору картина, где прямым или символическим образом Бог открывает Свою волю или проясняет ситуацию.
4) Слышание Божьего голоса – подобно Савлу, люди могут слышать явный голос Бога.
5) Явление ангелов – ангелы Божьи и в наше время являются отдельным христианам.
6) Внутренние откровения – получение ясного понимания Божьей воли через осенение в молитве или иным путем. Сюда можно отнести такие дары Святого Духа, как слово мудрости, слово знания и различение духов.
3. Сновидения. Священное Писание ясно говорит, и личный опыт христиан подтверждает, что Бог вразумляет людей через сны. Человек должен молиться и приобретать мудрость в различении снов, ибо большинство их приходит как обычная реакция организма на происходящие события. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе» (Иов. 33:14, 15).
4. Обстоятельства. «Открытые или закрытые двери». Бог через складывающиеся обстоятельства ясно показывает, в чем Его воля. В данном случае необходимо понимать, что дьявол тоже может ставить преграды в виде закрытых дверей при осуществлении Божьей работы.
5. Божий мир в сердце. Зрелый христианин, чуткий к Святому Духу, в определенной ситуации ощущает бес¬покойство, тревогу или внутренний покой, сердечный мир. В этом методе существует опасность неверного заключения, так как душа (человеческие чувства) не всегда слышит голос духа.
Порядок использования откровений
В церкви, особенно среди новообращенных, всегда есть повышенный интерес к духовным откровениям. Некоторые христиане впадают в крайность по отношению к сказанному через пророков. Одни, получив когда-то ложное откровение, не верят никаким пророчествам и видениям, другие верят абсолютно всему, принимая без рассуждения сказанное, и часто терпят крушение в жизни и вере.
Священное Писание учит, что духи пророческие послушны пророкам, поэтому существует порядок употребления духовных даров как в церковном служении, так и в личной жизни христианина:
1. Пророчество через испытанные сосуды может иметь место в общем собрании, когда есть возможность рассуждать о сказанном. «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:29).
2. В большом собрании, где нет возможности рассуждать, а также при служении приезжих и начинающих пророков, когда нет уверенности в их зрелости, полученное откровение передается пастору, и он при молитвенном рассуждении принимает решение по объявлению откровения для всей аудитории. «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2:20).
3. Молитвы о нуждах людей для получения откровения, происходящие в церкви или в домах, осуществляются в присутствии служителя или духовно зрелого члена церкви, на кого эта ответственность возложена пастором.
4. Любые откровения, касающиеся управления церковью, передаются пастору для дальнейшего рассуждения на специальном собрании служителей. Каждый служитель должен нуждаться в Божественной мудрости и даре различения духов.
5. На собраниях пасторов любого уровня необходимо искать проявления Божьих даров, чтобы служители могли быть наставляемы Святым Духом и при необходимости обличаемы в своих согрешениях.
6. Для уверенности в истинности откровения необходимо подтверждение из нескольких источников. «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1). Всякое откровение в первую очередь должно соответствовать Священному Писанию, и если этого нет, то не рассматривается. «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Выводы:
1. Христианам необходимо ревновать о духовных дарах.
2. Пророчествующий христианин несет служение под руководством пастора, находясь в послушании Церкви.
3. В случае отсутствия откровений или их противоречивости необходимо поступать по мудрости, даруемой Богом.
4. Каждый христианин должен лично искать Божьего водительства во всех вопросах жизни, а в особых ситуациях, если нет личного откровения, стремиться к получению конкретного вразумления и водительства Духом Святым через действующих пророков Церкви.
5. Всем служителям Церкви необходимо с особым вниманием относиться к тем, кто пророчествует, уважая их служение, с целью помочь им правильно использовать дар.
ПЛОД ДУХА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 19
Применительно к жизни человека Дух Святой посылается для трех больших целей:
1. Спасение – Он возрождает.
2. Освящение – Он уподобляет Христу, приводит в зрелость.
3. Служение – Он наделяет силой и дарами.
При рождении свыше человек получает новую жизнь, характеризующуюся предрасположенностью к святости. Плод Духа – это результат деятельности Духа Святого в новой жизни христианина. По-другому это называют освящением, уподоблением Христу. Это продолжение того, что было начато при возрождении. Важнейшей задачей Духа Святого является работа внутри нас, приводящая к изменению всей нашей плотской сущности, которая превозмогается возрожденным духом и начинает приносить свой плод Богу.
В Священном Писании встречается большое количество различных плодов, которые производит в нас Дух Святой. Но особое внимание заслуживает плод, описанный в Послании к Галатам (5:22, 23): «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». О нем всегда говорится в единственном числе, указывая тем самым, что полнота и зрелость христианина определяется наличием девяти качеств, которые в совокупности и составляют единый плод.
1. Любовь – Божественная любовь, имея которую христианин любит всех людей подобно тому, как любит их Бог. Это означает нерушимую благожелательность. Это значит, что, независимо от отношения людей, верующий будет желать им только добра. Важно отметить, что в самом человеке нет способности любить ненавидящих, гонящих его, а также молиться за всех обижающих. Получив любовь, которая изливается в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), христианин уподобляется в своем характере Иисусу Христу и любит окружающих, как и Христос возлюбил их. «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:12).
2. Радость – чувство, в основание которого положено переживание спасенного чело¬века. Это радость, коренящаяся в Боге. Это не всплеск эмоций, не получение удовольствий от жизненных благ или побед над другими, а глубокая внутренняя радость сердца, радость души, которая не прекращается даже в испытаниях и скорбях. «Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2).
3. Мир. Данное слово имеет несколько значений. Оно передает спокойствие, которое царит в стране при справедливом и благодетельном правлении хорошего руководителя, и также употреблялось для описания стабильного порядка в городе или деревне. В Новом Завете это слово употребляется как синоним еврейского «шалом». Оно означает не просто внутренний покой, умиротворенность, стиль жизни христианина при отсутствии забот и тревог, а спокойствие человеческого сердца от осознания Божьей защиты и опеки и понимания того, что абсолютно все в мире находится в надежных руках Господа. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).
4. Долготерпение – особая черта характера, выражающаяся в способности переносить все трудности и страдания; в сдержанности по отношению к тем, кто причиняет боль и незаслуженно злословит. Долготерпение особенно ценно для христиан, имеющих неверующих родственников, так как дает силу молиться за их спасение: «…со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением…» (Еф. 4:2; Иак. 5:8).
5. Милосердие. Доброта и снисходительность, означающая, что христианин с пониманием относится к ошибкам и падениям людей. Это особенная чувствительность к бедным и обездоленным, стремление помочь всякому, кто в нужде. Это великодушие, которое не одобряет неправильных поступков, а сострадает к согрешившему, стремится помочь ему исправиться. Подобным образом милосердие проявляется и к бедным. Здесь не просто желание дать бедному даяние, а помочь иметь такое состояние, чтоб тот всегда был удовлетворен в насущных потребностях. «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
6. Благость (доброта с нежностью). Это благонамеренность, которая побуждает христианина делать добрые дела с особой любовью. Это особое подобие Богу, выражающееся в расположенности сердца христианина к добру и нежелании причинять боль другим. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
7. Вера (верность). Это выработанная Духом Святым способность быть верным Богу и Его Слову всегда и везде. Даже если есть угроза жизни, христианин остается верным Богу. Эта черта характера распространяется и на обычную жизнь христианина: верность в семье, верность в финансах, верность долгу и сказанному слову, отвержение всякого компромисса с ложью и грехом. Бог особенно ожидает от нас такого плода. И хотя Господь желает, чтобы в нашей жизни был успех и хороший результат в служении, тем не менее Он больше оценивает верность Ему. «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:11).
8. Кротость. В Новом Завете данное слово имеет три главных значения:
1) Кроткий, то есть покорный воле Божьей. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).
2) Внемлющий учению и не возгордившийся настолько, чтобы отказаться учиться. «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21).
3) Внимательный к другим. «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4:2).
Таким образом, кротость (мягкость характера), выработанная Духом Святым способность христианина спокойно воспринимать всякую неприятную информацию и ситуацию, а также незаслуженные обвинения и оскорбления.
9. Воздержание (владение собой, самоконтроль) – данная Духом Святым способность контролировать потребности плоти, быть умеренным в принятии пищи, в отношении к одежде, привычках и стиле жизни. Это свойство подавлять в себе всякое плотское желание, способное завладеть человеком и стать похотью, которая управляла бы им. Данное слово характеризует спортсмена, тренирующего свое тело для достижения победы («все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» – 1 Кор. 9:25), а также христиан, контролирующих свои половые влечения. «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).
Плод Духа относится к внутреннему состоянию человеческого сердца и является следствием его нового рождения. Человек сам по себе может внешне делать что-либо хорошее, но иметь внутреннее негативное отношение. Хорошее внешнее поведение должно происходить как естественное проявление внутреннего состояния, что невозможно для нерожденного свыше человека. В этом отношении плоды Духа отличаются от добрых дел. Есть разница между добрыми делами, которые являются выражением человеческой доброжелательности или воспитанности, и плодом Духа, который является результатом общения с Христом.
Пребывающий в нас плод Духа делает нас способными жить освященной и победной жизнью. «Плод ваш есть святость… а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:22, 23).
Имеющим плод Духа даны два великих обетования:
Во-первых, сказано: «На таковых нет закона» (Гал. 5:23). Иными словами, они будут мертвы для греха (который выявляется законом) и восторжествуют над делами плоти. Они также будут пребывать в чистоте и святости перед Богом. Те же, в чьей жизни дела плоти имеют место, Царствия Божьего не наследуют. На плоды Духа нет закона, ибо нет нужды в нем – эти прекрасные благодаяния пребывают в своем собственном законе, совершенно праведном и приемлемом. Тот, кто в союзе с Богом и живет по любви, тот исполнил закон.
Во-вторых, «...те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Верующие, которые в своей жизни приносят плод Духа, будут держать в своих руках самое могущественное орудие праведности из всех возможных. И точно так же как дела плоти подобны яду для влияния Духа, так и плоды Духа – это смертельный яд для дел плоти.
Следовательно, в плоде Духа мы находим источник победы над всякого рода грехами, болезнями и неудачами, страданиями, немощами и искушениями. Поэтому, «если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).
Также важно отметить, что человек, приносящий плод Духа, перестает жить для себя. Плод Духа Святого в его характере свидетельствует о его способности к новым отношениям в общении с другими людьми, которым он дарит свою любовь, радость, мир, долготер¬пение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.
ТЕМА 19
Применительно к жизни человека Дух Святой посылается для трех больших целей:
1. Спасение – Он возрождает.
2. Освящение – Он уподобляет Христу, приводит в зрелость.
3. Служение – Он наделяет силой и дарами.
При рождении свыше человек получает новую жизнь, характеризующуюся предрасположенностью к святости. Плод Духа – это результат деятельности Духа Святого в новой жизни христианина. По-другому это называют освящением, уподоблением Христу. Это продолжение того, что было начато при возрождении. Важнейшей задачей Духа Святого является работа внутри нас, приводящая к изменению всей нашей плотской сущности, которая превозмогается возрожденным духом и начинает приносить свой плод Богу.
В Священном Писании встречается большое количество различных плодов, которые производит в нас Дух Святой. Но особое внимание заслуживает плод, описанный в Послании к Галатам (5:22, 23): «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». О нем всегда говорится в единственном числе, указывая тем самым, что полнота и зрелость христианина определяется наличием девяти качеств, которые в совокупности и составляют единый плод.
1. Любовь – Божественная любовь, имея которую христианин любит всех людей подобно тому, как любит их Бог. Это означает нерушимую благожелательность. Это значит, что, независимо от отношения людей, верующий будет желать им только добра. Важно отметить, что в самом человеке нет способности любить ненавидящих, гонящих его, а также молиться за всех обижающих. Получив любовь, которая изливается в сердце Духом Святым (Рим. 5:5), христианин уподобляется в своем характере Иисусу Христу и любит окружающих, как и Христос возлюбил их. «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:12).
2. Радость – чувство, в основание которого положено переживание спасенного чело¬века. Это радость, коренящаяся в Боге. Это не всплеск эмоций, не получение удовольствий от жизненных благ или побед над другими, а глубокая внутренняя радость сердца, радость души, которая не прекращается даже в испытаниях и скорбях. «Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2).
3. Мир. Данное слово имеет несколько значений. Оно передает спокойствие, которое царит в стране при справедливом и благодетельном правлении хорошего руководителя, и также употреблялось для описания стабильного порядка в городе или деревне. В Новом Завете это слово употребляется как синоним еврейского «шалом». Оно означает не просто внутренний покой, умиротворенность, стиль жизни христианина при отсутствии забот и тревог, а спокойствие человеческого сердца от осознания Божьей защиты и опеки и понимания того, что абсолютно все в мире находится в надежных руках Господа. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).
4. Долготерпение – особая черта характера, выражающаяся в способности переносить все трудности и страдания; в сдержанности по отношению к тем, кто причиняет боль и незаслуженно злословит. Долготерпение особенно ценно для христиан, имеющих неверующих родственников, так как дает силу молиться за их спасение: «…со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением…» (Еф. 4:2; Иак. 5:8).
5. Милосердие. Доброта и снисходительность, означающая, что христианин с пониманием относится к ошибкам и падениям людей. Это особенная чувствительность к бедным и обездоленным, стремление помочь всякому, кто в нужде. Это великодушие, которое не одобряет неправильных поступков, а сострадает к согрешившему, стремится помочь ему исправиться. Подобным образом милосердие проявляется и к бедным. Здесь не просто желание дать бедному даяние, а помочь иметь такое состояние, чтоб тот всегда был удовлетворен в насущных потребностях. «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
6. Благость (доброта с нежностью). Это благонамеренность, которая побуждает христианина делать добрые дела с особой любовью. Это особое подобие Богу, выражающееся в расположенности сердца христианина к добру и нежелании причинять боль другим. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
7. Вера (верность). Это выработанная Духом Святым способность быть верным Богу и Его Слову всегда и везде. Даже если есть угроза жизни, христианин остается верным Богу. Эта черта характера распространяется и на обычную жизнь христианина: верность в семье, верность в финансах, верность долгу и сказанному слову, отвержение всякого компромисса с ложью и грехом. Бог особенно ожидает от нас такого плода. И хотя Господь желает, чтобы в нашей жизни был успех и хороший результат в служении, тем не менее Он больше оценивает верность Ему. «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:11).
8. Кротость. В Новом Завете данное слово имеет три главных значения:
1) Кроткий, то есть покорный воле Божьей. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).
2) Внемлющий учению и не возгордившийся настолько, чтобы отказаться учиться. «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21).
3) Внимательный к другим. «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4:2).
Таким образом, кротость (мягкость характера), выработанная Духом Святым способность христианина спокойно воспринимать всякую неприятную информацию и ситуацию, а также незаслуженные обвинения и оскорбления.
9. Воздержание (владение собой, самоконтроль) – данная Духом Святым способность контролировать потребности плоти, быть умеренным в принятии пищи, в отношении к одежде, привычках и стиле жизни. Это свойство подавлять в себе всякое плотское желание, способное завладеть человеком и стать похотью, которая управляла бы им. Данное слово характеризует спортсмена, тренирующего свое тело для достижения победы («все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» – 1 Кор. 9:25), а также христиан, контролирующих свои половые влечения. «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).
Плод Духа относится к внутреннему состоянию человеческого сердца и является следствием его нового рождения. Человек сам по себе может внешне делать что-либо хорошее, но иметь внутреннее негативное отношение. Хорошее внешнее поведение должно происходить как естественное проявление внутреннего состояния, что невозможно для нерожденного свыше человека. В этом отношении плоды Духа отличаются от добрых дел. Есть разница между добрыми делами, которые являются выражением человеческой доброжелательности или воспитанности, и плодом Духа, который является результатом общения с Христом.
Пребывающий в нас плод Духа делает нас способными жить освященной и победной жизнью. «Плод ваш есть святость… а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:22, 23).
Имеющим плод Духа даны два великих обетования:
Во-первых, сказано: «На таковых нет закона» (Гал. 5:23). Иными словами, они будут мертвы для греха (который выявляется законом) и восторжествуют над делами плоти. Они также будут пребывать в чистоте и святости перед Богом. Те же, в чьей жизни дела плоти имеют место, Царствия Божьего не наследуют. На плоды Духа нет закона, ибо нет нужды в нем – эти прекрасные благодаяния пребывают в своем собственном законе, совершенно праведном и приемлемом. Тот, кто в союзе с Богом и живет по любви, тот исполнил закон.
Во-вторых, «...те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Верующие, которые в своей жизни приносят плод Духа, будут держать в своих руках самое могущественное орудие праведности из всех возможных. И точно так же как дела плоти подобны яду для влияния Духа, так и плоды Духа – это смертельный яд для дел плоти.
Следовательно, в плоде Духа мы находим источник победы над всякого рода грехами, болезнями и неудачами, страданиями, немощами и искушениями. Поэтому, «если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).
Также важно отметить, что человек, приносящий плод Духа, перестает жить для себя. Плод Духа Святого в его характере свидетельствует о его способности к новым отношениям в общении с другими людьми, которым он дарит свою любовь, радость, мир, долготер¬пение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.
ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНИНА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 20
I. Определение
Христианская этика – это осмысление моральных поступков людей, основанное на том, что говорит нам Священное Писание.
Абсолютно ясным представляется нам призыв Писания к доброму поведению: «мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3:13). Добродетельная жизнь христианина, проявляющаяся в его отношениях, характере, поведении и внешнем виде, должна быть настолько очевидной, чтобы окружающие его люди перестали злословить христианство, а, наоборот, «увидя добрые дела..., прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:12).
Однако в наше время множество христиан, пренебрегая Божьим повелением «быть неукоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развра-щенного рода» (Флп. 2:15), прельстилось тем, что никак нельзя назвать христианской моралью. Поэтому христиане должны осознать ответственность за свои поступки, прежде всего перед Богом, перед ближними, и научиться правильно вести себя везде: в семье, в церкви, на работе и в обществе.
II. Основание христианского поведения
1. Мир Евангелия – это мир тайны, заключенной внутри человеческого сердца. Именно там происходят все основные преобразования, и только они по-настоящему ценны в глазах Божьих. Отметим, что нравственность христианина далека от показной внешней праведности фарисеев, которых и сегодня так много вокруг нас:
1) Фарисеи нередко творили добро не столько перед лицом Божьим, сколько из стремления услышать похвалу людей (поэтому Господь называет их «лицемерами» или «лицедеями»).
2) Они придавали большее значение обрядам, чем «важнейшему в законе»: спра¬вед-ливости, милосердию и вере.
3) Они превращали свою праведность в инструмент для власти над другими людьми. Фарисей из притчи (Лк. 18:10 и след.) осуждается не за то, что он соблюдал заповеди, а за то, что ставил это себе в заслугу, полагая, что выполнил «условия договора» с Богом. Формально он не нарушал заповедей, но по существу оказался дальше от Бога, чем мытарь, так как в «закваске фарисейской» полностью исчезал дух смирения и покаяния.
2. Христианская вера не ставит границ нравственному возрастанию человека (в то время как нравственность фарисеев ограничивалась 613 заповедями). Идеал христианина выражен в словах: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Этот идеал был не отвлеченным, а воплотился в реальной личности Иисуса Христа. «Научитесь от Меня», – говорит Он (Мф. 11:29). Он не только Сын Божий, Спаситель и Учитель, но и живой конкретный Человек, и Его пример служит для верующих в Него путеводным знаком.
3. Люди призваны трудиться над собой, прилагая к тому определенные нравственные усилия, но без Божьего участия эти труды были бы тщетны.
1) Преобразования в характере, отношениях, поведении и внешнем облике христианина происходят через веру силой Духа Святого. Хотя человек по замыслу Творца является носителем образа Божьего, но в силу греховности человека этот образ настолько искажен в нас, что никак не отражает в себе Славы и величия Господа. Христос не учит о человеке как о существе добром от природы: грех коренится в его сердце и делает его своим рабом. Путь избавления от греха есть путь к свободе: «итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Первый шаг на этом пути – покаяние. С призыва к нему и начинает Христос Спаситель Свою проповедь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Когда Он говорит, что пришел призвать «не праведников, но грешников» (Мф. 9:13), Он имеет в виду людей, которые, подобно мытарю из притчи, осознают свою греховность. Не случайно этот мытарь противопоставлен самодовольному фарисею, человеку, считающему себя праведным и самодостаточным.
2) Основа христианской нравственности заключается в победе над эгоизмом, в «отвержении себя» во имя любви к Богу и ближнему. Потому главная черта нравственного облика христианина может быть определена одним словом – любовь. Призыв к такой самоотверженной любви Господь называет Своей «новой заповедью»: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Как Сам Он пришел для служения людям, так и они должны не властвовать, а в смирении служить друг другу.
Итак, основанием правильного поведения человека являются его личные отношения с Богом. Обычно мы называем это духовностью. Желание Бога сделать эти отношения настоль-ко прочными и близкими, чтобы нас не осуждали не только окружающие люди, но даже наши собственные сердце и совесть (1 Ин. 3:20, 21). Потому огромным позором является, когда возрожденные христиане вместо того, чтобы показывать миру образец морали и поведения, поступают не в соответствии со своим званием и бесславят Господа: «и через них путь истины будет в поношении» (2 Пет. 2:2).
Библия учит нас отношению к старшим, начальствующим, в целом к государству, к бедным и больным, к природе, которая нас окружает, к деньгам и богатству, материальным вещам и т. д. Нет таких сфер в жизни человека, куда бы не проникал свет Божьего Слова. Многому (если не всему) мы учимся в церкви, поэтому мы должны правильно относиться к тому учению и наставлению, которое слышим с кафедры.
III. Христианин – человек высокой культуры
1. Поведение в обществе
«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14) – эти слова Христа из Нагорной проповеди являются нормативными для каждого, кто называет себя Его последователем.
1) Недопустимо, чтобы христианин вел себя грубо или вызывающе с людьми, хамил или привлекал к себе излишнее внимание громким смехом, повышенным тоном речи, шокирующей прической или одеждой. Нельзя быть навязчивым и бестактным при разговоре. Будем помнить, что истинное украшение христианина – скромность и смирение.
2) В общественном транспорте быть внимательным и терпеливым, особенно к людям пожилым, больным и немощным, уступать им место, помогать при выходе и входе.
3) Во время движения по дороге – как пешеходам, так и водителям – соблюдать правила, быть взаимовежливыми, не подвергать необоснованному риску жизнь и здоровье людей.
4) Бережное отношение к природе как к творению Божьему и среде нашего обитания должно быть нормой жизни христианина. Недопустимы браконьерство, вырубки, поджоги, загрязнение.
5) Не должно быть крайностей в отношении к животным – от жестокости до неразумного обожания, когда «любимца семьи» превращают в идола. Иногда квартира просто превращается в зверинец из-за излишней сердобольности некоторых христианок.
6) В отношениях с соседями быть открытыми, гостеприимными, доброжелательными.
7) В финансовых вопросах необходимо быть верным и пунктуальным как в оплате тех или иных услуг, так и в возвращении долгов. Недопустимы взятки, азартные игры (игральные автоматы, рулетка, игральные карты, домино, суперлото и т.д.), расточительство, дача денег под проценты неимущим и нуждающимся.
8) Христианин должен принимать посильное участие в общественной жизни и стре-миться к совершенству во всяком предпринимаемом им деле: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23, 24). Надежность и добросовестность в исполнении своих обязанностей на работе, отсутствие опозданий, прогулов должны стать отличительной чертой верующего.
9) Христианин всегда (если нет противоречия со Словом Божьим!) должен являть пример образцового и законопослушного гражданина своей страны: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1).
2. Поведение в собрании
Христиане обязаны вести себя прилично везде, но особенно в доме молитвы, который наречен Домом Божьим.
1) Бережное и благочестивое отношение к молитвенному дому.
Христиане не должны поклоняться культовым зданиям, но тем не менее относиться к домам молитвы с почтением и бережливостью. Здания церквей и домов молитвы должны рассматриваться нами как особое благословение от Господа, а труд братьев и сестер по поддержанию этих зданий в чистоте и порядке должен уважаться и благословляться. Недопустимо, чтобы здания молитвенных домов приходили в запустение (Агг. 1:2–7).
2) Поведение в молитвенном доме:
– идя в церковь, нужно быть прилично одетым, чистым и опрятным;
– не разрешается приходить на богослужения в шортах, в открытых майках;
– братья во время служения не должны быть в головных уборах;
– неуместно в церкви громко разговаривать, смеяться, стучать стульями и дверями;
– супругам неуместно публично подчеркивать свои чувства;
– при встрече христианам хорошо не просто говорить «здравствуйте» или «доброе утро», а приветствовать друг друга словами «мир Божий вам!», «благодать и мир вам!»;
– приходя в места проведения собраний, мы должны быть настроены на общение с Богом, готовы к слушанию Его Слова, а потому всякие внешние раздражители, такие как мобильные телефоны, на время собрания выключать;
– вряд ли кто-то отважится пойти на прием к государственному чиновнику с жевательной резинкой во рту, щелкая семечки, но, к сожалению, некоторые христиане позволяют себе подобное при встрече с Господом;
– особым неуважением к Богу является регулярное и беспричинное опоздание на богослужение и преждевременный уход с него во время проповеди или призыва к покаянию, что отвлекает и проповедника, и слушающих его.
3) Поведение детей.
В Евангелии от Матфея Господь Иисус Христос со всей определенностью запрещает останавливать детей, желающих приходить к Нему: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14). Более того, родители обязаны приводить детей на служение. Однако это налагает на них большую ответственность за воспитание и привитие своим детям основных правил приличия и поведения в общественных местах. Родители должны научить своих детей вести себя тихо и благоразумно, так чтобы их поведение не мешало слушать или выступать другим.
4) Молитва.
Внешний вид и поведение ветхозаветного служителя в момент предстояния пред Господом был четко определен и оговорен Законом, но определяющей характеристикой была святость. Современным христианам также стоит считаться со святостью момента обращения к Господу, а потому их внешний вид, поза, манера обращения должны быть соответствующими «…все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).
Таким образом, пред Богом, в церкви, в обществе, среди неверующих, в семье и на всяком месте христианин должен вести себя с осознанием того, что глаза Господа всегда устремлены на него: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3).
ТЕМА 20
I. Определение
Христианская этика – это осмысление моральных поступков людей, основанное на том, что говорит нам Священное Писание.
Абсолютно ясным представляется нам призыв Писания к доброму поведению: «мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3:13). Добродетельная жизнь христианина, проявляющаяся в его отношениях, характере, поведении и внешнем виде, должна быть настолько очевидной, чтобы окружающие его люди перестали злословить христианство, а, наоборот, «увидя добрые дела..., прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:12).
Однако в наше время множество христиан, пренебрегая Божьим повелением «быть неукоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развра-щенного рода» (Флп. 2:15), прельстилось тем, что никак нельзя назвать христианской моралью. Поэтому христиане должны осознать ответственность за свои поступки, прежде всего перед Богом, перед ближними, и научиться правильно вести себя везде: в семье, в церкви, на работе и в обществе.
II. Основание христианского поведения
1. Мир Евангелия – это мир тайны, заключенной внутри человеческого сердца. Именно там происходят все основные преобразования, и только они по-настоящему ценны в глазах Божьих. Отметим, что нравственность христианина далека от показной внешней праведности фарисеев, которых и сегодня так много вокруг нас:
1) Фарисеи нередко творили добро не столько перед лицом Божьим, сколько из стремления услышать похвалу людей (поэтому Господь называет их «лицемерами» или «лицедеями»).
2) Они придавали большее значение обрядам, чем «важнейшему в законе»: спра¬вед-ливости, милосердию и вере.
3) Они превращали свою праведность в инструмент для власти над другими людьми. Фарисей из притчи (Лк. 18:10 и след.) осуждается не за то, что он соблюдал заповеди, а за то, что ставил это себе в заслугу, полагая, что выполнил «условия договора» с Богом. Формально он не нарушал заповедей, но по существу оказался дальше от Бога, чем мытарь, так как в «закваске фарисейской» полностью исчезал дух смирения и покаяния.
2. Христианская вера не ставит границ нравственному возрастанию человека (в то время как нравственность фарисеев ограничивалась 613 заповедями). Идеал христианина выражен в словах: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Этот идеал был не отвлеченным, а воплотился в реальной личности Иисуса Христа. «Научитесь от Меня», – говорит Он (Мф. 11:29). Он не только Сын Божий, Спаситель и Учитель, но и живой конкретный Человек, и Его пример служит для верующих в Него путеводным знаком.
3. Люди призваны трудиться над собой, прилагая к тому определенные нравственные усилия, но без Божьего участия эти труды были бы тщетны.
1) Преобразования в характере, отношениях, поведении и внешнем облике христианина происходят через веру силой Духа Святого. Хотя человек по замыслу Творца является носителем образа Божьего, но в силу греховности человека этот образ настолько искажен в нас, что никак не отражает в себе Славы и величия Господа. Христос не учит о человеке как о существе добром от природы: грех коренится в его сердце и делает его своим рабом. Путь избавления от греха есть путь к свободе: «итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Первый шаг на этом пути – покаяние. С призыва к нему и начинает Христос Спаситель Свою проповедь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Когда Он говорит, что пришел призвать «не праведников, но грешников» (Мф. 9:13), Он имеет в виду людей, которые, подобно мытарю из притчи, осознают свою греховность. Не случайно этот мытарь противопоставлен самодовольному фарисею, человеку, считающему себя праведным и самодостаточным.
2) Основа христианской нравственности заключается в победе над эгоизмом, в «отвержении себя» во имя любви к Богу и ближнему. Потому главная черта нравственного облика христианина может быть определена одним словом – любовь. Призыв к такой самоотверженной любви Господь называет Своей «новой заповедью»: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Как Сам Он пришел для служения людям, так и они должны не властвовать, а в смирении служить друг другу.
Итак, основанием правильного поведения человека являются его личные отношения с Богом. Обычно мы называем это духовностью. Желание Бога сделать эти отношения настоль-ко прочными и близкими, чтобы нас не осуждали не только окружающие люди, но даже наши собственные сердце и совесть (1 Ин. 3:20, 21). Потому огромным позором является, когда возрожденные христиане вместо того, чтобы показывать миру образец морали и поведения, поступают не в соответствии со своим званием и бесславят Господа: «и через них путь истины будет в поношении» (2 Пет. 2:2).
Библия учит нас отношению к старшим, начальствующим, в целом к государству, к бедным и больным, к природе, которая нас окружает, к деньгам и богатству, материальным вещам и т. д. Нет таких сфер в жизни человека, куда бы не проникал свет Божьего Слова. Многому (если не всему) мы учимся в церкви, поэтому мы должны правильно относиться к тому учению и наставлению, которое слышим с кафедры.
III. Христианин – человек высокой культуры
1. Поведение в обществе
«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14) – эти слова Христа из Нагорной проповеди являются нормативными для каждого, кто называет себя Его последователем.
1) Недопустимо, чтобы христианин вел себя грубо или вызывающе с людьми, хамил или привлекал к себе излишнее внимание громким смехом, повышенным тоном речи, шокирующей прической или одеждой. Нельзя быть навязчивым и бестактным при разговоре. Будем помнить, что истинное украшение христианина – скромность и смирение.
2) В общественном транспорте быть внимательным и терпеливым, особенно к людям пожилым, больным и немощным, уступать им место, помогать при выходе и входе.
3) Во время движения по дороге – как пешеходам, так и водителям – соблюдать правила, быть взаимовежливыми, не подвергать необоснованному риску жизнь и здоровье людей.
4) Бережное отношение к природе как к творению Божьему и среде нашего обитания должно быть нормой жизни христианина. Недопустимы браконьерство, вырубки, поджоги, загрязнение.
5) Не должно быть крайностей в отношении к животным – от жестокости до неразумного обожания, когда «любимца семьи» превращают в идола. Иногда квартира просто превращается в зверинец из-за излишней сердобольности некоторых христианок.
6) В отношениях с соседями быть открытыми, гостеприимными, доброжелательными.
7) В финансовых вопросах необходимо быть верным и пунктуальным как в оплате тех или иных услуг, так и в возвращении долгов. Недопустимы взятки, азартные игры (игральные автоматы, рулетка, игральные карты, домино, суперлото и т.д.), расточительство, дача денег под проценты неимущим и нуждающимся.
8) Христианин должен принимать посильное участие в общественной жизни и стре-миться к совершенству во всяком предпринимаемом им деле: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23, 24). Надежность и добросовестность в исполнении своих обязанностей на работе, отсутствие опозданий, прогулов должны стать отличительной чертой верующего.
9) Христианин всегда (если нет противоречия со Словом Божьим!) должен являть пример образцового и законопослушного гражданина своей страны: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1).
2. Поведение в собрании
Христиане обязаны вести себя прилично везде, но особенно в доме молитвы, который наречен Домом Божьим.
1) Бережное и благочестивое отношение к молитвенному дому.
Христиане не должны поклоняться культовым зданиям, но тем не менее относиться к домам молитвы с почтением и бережливостью. Здания церквей и домов молитвы должны рассматриваться нами как особое благословение от Господа, а труд братьев и сестер по поддержанию этих зданий в чистоте и порядке должен уважаться и благословляться. Недопустимо, чтобы здания молитвенных домов приходили в запустение (Агг. 1:2–7).
2) Поведение в молитвенном доме:
– идя в церковь, нужно быть прилично одетым, чистым и опрятным;
– не разрешается приходить на богослужения в шортах, в открытых майках;
– братья во время служения не должны быть в головных уборах;
– неуместно в церкви громко разговаривать, смеяться, стучать стульями и дверями;
– супругам неуместно публично подчеркивать свои чувства;
– при встрече христианам хорошо не просто говорить «здравствуйте» или «доброе утро», а приветствовать друг друга словами «мир Божий вам!», «благодать и мир вам!»;
– приходя в места проведения собраний, мы должны быть настроены на общение с Богом, готовы к слушанию Его Слова, а потому всякие внешние раздражители, такие как мобильные телефоны, на время собрания выключать;
– вряд ли кто-то отважится пойти на прием к государственному чиновнику с жевательной резинкой во рту, щелкая семечки, но, к сожалению, некоторые христиане позволяют себе подобное при встрече с Господом;
– особым неуважением к Богу является регулярное и беспричинное опоздание на богослужение и преждевременный уход с него во время проповеди или призыва к покаянию, что отвлекает и проповедника, и слушающих его.
3) Поведение детей.
В Евангелии от Матфея Господь Иисус Христос со всей определенностью запрещает останавливать детей, желающих приходить к Нему: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14). Более того, родители обязаны приводить детей на служение. Однако это налагает на них большую ответственность за воспитание и привитие своим детям основных правил приличия и поведения в общественных местах. Родители должны научить своих детей вести себя тихо и благоразумно, так чтобы их поведение не мешало слушать или выступать другим.
4) Молитва.
Внешний вид и поведение ветхозаветного служителя в момент предстояния пред Господом был четко определен и оговорен Законом, но определяющей характеристикой была святость. Современным христианам также стоит считаться со святостью момента обращения к Господу, а потому их внешний вид, поза, манера обращения должны быть соответствующими «…все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).
Таким образом, пред Богом, в церкви, в обществе, среди неверующих, в семье и на всяком месте христианин должен вести себя с осознанием того, что глаза Господа всегда устремлены на него: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3).
ВНЕШНИЙ ВИД ХРИСТИАНИНА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 21
Внутренние изменения, происходящие в сердце человека, будут очевидны и во всех внешних проявлениях его жизни, в том числе и в его внешнем виде.
Описание на страницах Священного Писания элементов одежды, которую носили евреи, и требования к стилю одежды, выраженные в Новом Завете, дают достаточно ясное представление о внешнем виде христианина. Скромность, сочетающаяся с высотой духа: нарядность при отсутствии обнаженности, понимание христианином назначения своего тела как храма живущего в нем Святого Духа – этим должен руководствоваться верующий в Бога человек.
Евангельская весть адресована человеческому духу, меняет его сердце и, как результат изменения внутренности, приходит понимание и принятие соответствующего внешнего облика и поведения. Поэтому было бы ошибочно считать, что произошедшие внутренние изменения в сердце верующего никак не отразятся на его внешнем облике. Христос ясно указывает на то, что внешние действия напрямую связаны с внутренним состоянием сердца: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бого-хульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23). Таким образом, если человек не являет своими действиями и внешним обликом преобразования, произошедшие у него внутри, вполне очевидно, что этих изменений в его жизни не произошло. Наша внешность – прямое отражение нашей внутренности. Поэтому пусть Господь хранит современных христиан от обмана так называемой святости внутренней при полном отсутствии святости внешней.
Новый Завет показывает нам критерии, которыми должны руководствоваться христиане. Хотя нижеприведенные тексты обращены к женщинам, дух Писания говорит и мужчинам: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9, 10); «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:3, 4). Здесь Библия говорит о приоритетах, а не налагает запрет на женские прически. И женщины, и мужчины должны иметь аккуратную и приличную прическу. Христиане, собираясь на служение, надевают самую лучшую, нарядную одежду, приличествующую святым людям. Мы должны носить одежду своего пола, соответствующую Писанию и культуре страны, в которой живем. Противоречит библейскому учению желание людей наносить на тело татуировку или делать пирсинг, прокалывая участки тела с целью украсить себя определенными предметами. Недопустимо перекрашивать волосы в неестественные оттенки, неприлично мужчинам носить длинные волосы.
Наше общество буквально заражено эротичностью. То, что раньше рассматривалось как психологическая патология, сегодня стало нормой жизни многих современных мужчин и женщин. Одежда не должна подчеркивать сексуальность, быть прозрачной или оголяющей бедра, живот и т.д. Она должна подчеркивать стыдливость и целомудрие. Нагота не прикрывается, а скрывается. Неприлично носить мини-юбки или юбки с длинными разрезами, блузки с глубоким декольте, вызывающе облегающую одежду. Части тела, возбуждающие у лиц противоположного пола похоть, полностью покрываются. Не рекомендуется христианам посещать места, где они могут подвергнуться соблазнам плоти. Не должно появляться в чрезмерно открытых купальных костюмах перед лицами противоположного пола.
Христианка не украшает себя, подражая женщинам этого мира, которые используют ювелирные украшения с целью подчеркнуть свое богатство и выделить себя среди других. Женщина после обращения к Христу призвана являть величие благословений, даруемых ей Богом, одеваясь прилично и в соответствии со статусом своего общественного положения. Это касается и употребления косметики. Одно дело – сгладить нездоровую бледность лица, и совершенно по-другому выглядит нанесение вызывающей косметики. Конечно, во всех этих вопросах очень трудно провести границу, чтобы это не превратилось в законничество. Послушное Святому Духу сердце будет чувствовать допустимые пределы.
Будем помнить, что весь дух Нового Завета ясно говорит о желании Бога видеть скромность внешнего вида и побуждает проявлять первоочередную заботу о красоте духа.
Пусть поможет Господь всем христианам не идти на поводу у моды этого мира, предписываемой в конечном итоге диаволом, но явить пример скромности и целомудрия. Не ожидать, пока друзья и подруги, журналы и кино покажут детям образец внешнего вида, а воспитывать своих детей в христианском духе, закладывая таким образом фундамент их нравственности.
Нужно отметить, что есть христиане, которые меняют свой внешний вид, но не меняют свои сердца и просто вводят в заблуждение своим «святым видом». Либо меняют свой внешний вид, не веря, что это Божья воля, но только для того, чтобы другие думали, какие они святые. Или же меняют свою внешность в ропоте и недовольстве на служителей, заставивших их, но Дух Святой не сказал им об этом в их сердце.
Необходимо молиться, чтобы Господь шел впереди нас, чтобы Святой Дух прикоснулся к новообращенным христианам и они подчинились Господней воле. Вообще, ни один член церкви не должен говорить другому о подчинении тому или иному обычаю или традиции. Только служители имеют право делать это. В конечном итоге Господь Сам будет судить каждого из нас в соответствии с тем уровнем понимания и знания, которого мы достигли.
ТЕМА 21
Внутренние изменения, происходящие в сердце человека, будут очевидны и во всех внешних проявлениях его жизни, в том числе и в его внешнем виде.
Описание на страницах Священного Писания элементов одежды, которую носили евреи, и требования к стилю одежды, выраженные в Новом Завете, дают достаточно ясное представление о внешнем виде христианина. Скромность, сочетающаяся с высотой духа: нарядность при отсутствии обнаженности, понимание христианином назначения своего тела как храма живущего в нем Святого Духа – этим должен руководствоваться верующий в Бога человек.
Евангельская весть адресована человеческому духу, меняет его сердце и, как результат изменения внутренности, приходит понимание и принятие соответствующего внешнего облика и поведения. Поэтому было бы ошибочно считать, что произошедшие внутренние изменения в сердце верующего никак не отразятся на его внешнем облике. Христос ясно указывает на то, что внешние действия напрямую связаны с внутренним состоянием сердца: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бого-хульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23). Таким образом, если человек не являет своими действиями и внешним обликом преобразования, произошедшие у него внутри, вполне очевидно, что этих изменений в его жизни не произошло. Наша внешность – прямое отражение нашей внутренности. Поэтому пусть Господь хранит современных христиан от обмана так называемой святости внутренней при полном отсутствии святости внешней.
Новый Завет показывает нам критерии, которыми должны руководствоваться христиане. Хотя нижеприведенные тексты обращены к женщинам, дух Писания говорит и мужчинам: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2:9, 10); «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:3, 4). Здесь Библия говорит о приоритетах, а не налагает запрет на женские прически. И женщины, и мужчины должны иметь аккуратную и приличную прическу. Христиане, собираясь на служение, надевают самую лучшую, нарядную одежду, приличествующую святым людям. Мы должны носить одежду своего пола, соответствующую Писанию и культуре страны, в которой живем. Противоречит библейскому учению желание людей наносить на тело татуировку или делать пирсинг, прокалывая участки тела с целью украсить себя определенными предметами. Недопустимо перекрашивать волосы в неестественные оттенки, неприлично мужчинам носить длинные волосы.
Наше общество буквально заражено эротичностью. То, что раньше рассматривалось как психологическая патология, сегодня стало нормой жизни многих современных мужчин и женщин. Одежда не должна подчеркивать сексуальность, быть прозрачной или оголяющей бедра, живот и т.д. Она должна подчеркивать стыдливость и целомудрие. Нагота не прикрывается, а скрывается. Неприлично носить мини-юбки или юбки с длинными разрезами, блузки с глубоким декольте, вызывающе облегающую одежду. Части тела, возбуждающие у лиц противоположного пола похоть, полностью покрываются. Не рекомендуется христианам посещать места, где они могут подвергнуться соблазнам плоти. Не должно появляться в чрезмерно открытых купальных костюмах перед лицами противоположного пола.
Христианка не украшает себя, подражая женщинам этого мира, которые используют ювелирные украшения с целью подчеркнуть свое богатство и выделить себя среди других. Женщина после обращения к Христу призвана являть величие благословений, даруемых ей Богом, одеваясь прилично и в соответствии со статусом своего общественного положения. Это касается и употребления косметики. Одно дело – сгладить нездоровую бледность лица, и совершенно по-другому выглядит нанесение вызывающей косметики. Конечно, во всех этих вопросах очень трудно провести границу, чтобы это не превратилось в законничество. Послушное Святому Духу сердце будет чувствовать допустимые пределы.
Будем помнить, что весь дух Нового Завета ясно говорит о желании Бога видеть скромность внешнего вида и побуждает проявлять первоочередную заботу о красоте духа.
Пусть поможет Господь всем христианам не идти на поводу у моды этого мира, предписываемой в конечном итоге диаволом, но явить пример скромности и целомудрия. Не ожидать, пока друзья и подруги, журналы и кино покажут детям образец внешнего вида, а воспитывать своих детей в христианском духе, закладывая таким образом фундамент их нравственности.
Нужно отметить, что есть христиане, которые меняют свой внешний вид, но не меняют свои сердца и просто вводят в заблуждение своим «святым видом». Либо меняют свой внешний вид, не веря, что это Божья воля, но только для того, чтобы другие думали, какие они святые. Или же меняют свою внешность в ропоте и недовольстве на служителей, заставивших их, но Дух Святой не сказал им об этом в их сердце.
Необходимо молиться, чтобы Господь шел впереди нас, чтобы Святой Дух прикоснулся к новообращенным христианам и они подчинились Господней воле. Вообще, ни один член церкви не должен говорить другому о подчинении тому или иному обычаю или традиции. Только служители имеют право делать это. В конечном итоге Господь Сам будет судить каждого из нас в соответствии с тем уровнем понимания и знания, которого мы достигли.
ЦЕРКОВЬ. ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 22
В Евангелии от Матфея (16:18) записаны следующие слова Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою». Это одно из многих мест Нового Завета, в которых употребляется главный греческий термин, обозначающий Церковь, – экклесиа. Это слово состоит из предлога эк – «извне» и глагола калео – «призывать». Следовательно, под экклесиа первоначально подразумевалась группа людей, призванных и собранных для выполнения определенной цели. Это слово в Новом Завете относится к тем, кого Бог призвал из греха для общения со Своим Сыном Иисусом Христом и кто стал «согражданами святыми и своими Богу» (Еф. 2:19). Это слово всегда относится к людям и их собранию, предназначенному для поклонения и служения Господу.
В Библии свидетельство торжественного установления Церкви приведено во 2-й главе Деяний, где повествуется о дне Пятидесятницы. После наступления этого великого дня, когда Святой Дух излился на собравшихся верующих, Церковь начала активно распространять по миру весть Евангелия, как и было предсказано воскресшим Господом: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Начиная с этого дня Церковь продолжает развиваться в силе и под водительством того же самого Святого Духа.
Согласно Библии, слово «церковь» использовалось в трех основных значениях:
1. Вселенская (невидимая) Церковь – состоит из верующих всех времен и народов. «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7:9).
2. Поместная (видимая) церковь – состоит из верующих, которые собираются вместе для прославления Бога, а также для назидания, увещевания и общения друг с другом. «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26).
3. Домашняя церковь – группа верующих людей, являющихся членами поместной церкви, собирающихся для духовного общения, прославления и назидания друг друга. Общение в домашней церкви проходит на более тесном и близком уровне. Каждый из ее членов имеет возможность высказать свои нужды и проблемы с тем, чтобы все присутствующие помолились за них. Если в большой поместной церкви служителям трудно уделить достаточное внимание каждому, то здесь эта проблема легко решается, поскольку в тесном кругу люди имеют возможность поделиться друг с другом своими радостями и горестями, утешить и поддержать друг друга. «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, и домашнюю их церковь» (Рим. 16:4).
I. Библейские термины, относящиеся к церкви
1. Божий народ
Когда апостол Павел заявил: «Как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом"» (2 Кор. 6:16; ссылка на Лев. 26:12), он заимствовал ветхозаветное описание Израиля и применил его в отношении новозаветной Церкви. Повсюду в Писании Церковь называется Божьим народом.
Будучи Божьим народом, Церковь – это собрание «избранных» людей. Это не означает, что Бог произвольно выбрал для спасения одних, а других приговорил к вечному осуждению. Божий народ называется «избранным» в Новом Завете потому, что Бог «избрал» Церковь для исполнения Его работы при водительстве и с помощью Духа Святого.
В Писании Божий народ характеризуется разными именами. Упомянем три имени: «верующие», «братья» и «ученики».
«Верующие» происходит от греческого слова «верный». Этот термин означает, что Божий народ не просто верил в спасающую работу Христа, а жил в послушании и с преданностью своему Спасителю.
«Братья» – это общий термин в греческом языке, относящийся к собранию людей, как мужчин, так и женщин. Он используется авторами Нового Завета для указания, что христиане призваны любить не только Господа, но и друг друга: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16). Такая взаимная любовь и товарищество свойственны Божьему народу и еще раз напоминают ему о том, что, независимо от индивидуальных призваний или различий в служениях, все братство имеет равное положение в присутствии Господа: «…один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8).
Слово «ученики» означает «учащиеся». В библейские времена это означало гораздо больше, чем простое восприятие и запоминание определенной информации, преподносимой преподавателем. Это означало, что человек стремился подражать характеру и поведению преподавателя. Божий народ воистину призван быть именно такими учениками своего Учителя Христа. Как сказал Иисус: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Иисус не пытался показать, что быть Его учеником легко и просто, но Он говорил о том, что для учеников жизненно необходимо следовать за Ним.
2. Тело Христово
Очень значимым библейским образом Церкви является выражение «Тело Христово». Оно было любимым выражением апостола Павла, который часто сравнивал взаимосвязь различных частей тела человека и их функции применительно к членам Церкви. В своих посланиях Павел подчеркивает истинное единство, которое жизненно необходимо в жизни Церкви. Например, «ибо как тело одно, но имеет многие члены... так и Христос» (1 Кор. 12:12). Тело Христово предназначено эффективно действовать как единое целое, и дары Святого Духа предназначены для того, чтобы наделить тело «Духом, одним и тем же...» для «Господа, одного и того же...» и «Бога, одного и того же, производящего все во всех... на пользу» (1 Кор. 12:4–7). Именно поэтому члены Тела Христова должны проявлять большую осторожность, чтобы «не было разделения в Теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:25). Христиане должны быть едиными и заботиться друг о друге, потому что они «все одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Святой Дух помогает каждому члена Тела Христова быть по-настоящему едиными друг с другом.
В то время как в Теле Христовом должно существовать единство, не лишним будет подчеркнуть, что для нормального функционирования тела необходимо и разнообразие. В том же самом контексте, в котором Павел подчеркивал необходимость единства, он утверждает: «Тело же не из одного члена, но из многих» (1 Кор. 12:14). Касательно той же аналогии в другом послании Павел заявляет: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело» (Рим. 12:4).
Бог не призывает всех членов к одному и тому же служению и не наделяет всех одним и тем же даром. Скорее, подобно телу человека, Бог организовал Церковь таким образом, чтобы она действовала наиболее эффективно, когда каждый ее член исполняет свое предназначение.
Таким образом, в Теле Христовом существует «единство в разнообразии». Один член Тела Христова не может иметь особые взаимоотношения с Господом; каждая «личность» фактически является необходимым компонентом общей структуры Церкви. Не существует личного христианства, поскольку пребывать во Христе – значит пребывать в Церкви, а пребывать в Церкви – значит пребывать во Христе, и любая попытка отделить отношение с Христом от Церкви представляет собой искаженное понимание Нового Завета.
Заключительный аспект образа Тела Христова – это связь Тела с Главой, Иисусом Христом: «и поставил Его выше всего, главою Церкви, … которая есть Тело Его» (Еф. 1:22, 23). Будучи Главой Тела, Христос является как источником, так и хлебом насущным в жизни Церкви. По мере того как члены подчиняются водительству Христа и действуют согласно Его воле, Тело Христово будет принимать духовную пищу, укрепляться и «расти возрастом Божьим» (Кол. 2:19). Такие обязательные черты Тела Христова, как единство, много¬образие и взаимность, достигаются по мере того, как Церковь «взращивается в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело... получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15, 16).
Существует много библейских сравнений, кото¬рые помогают расширить представление человека о природе Церкви. Церковь представляется в качестве Духовного Храма: «святой храм в Господе» (Еф. 2:21), невесты Христа: «Возраду¬емся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его пригото¬вила себя …» (Откр. 19:7–9), паствы Доброго Пастыря (Ин. 10:1–18) и ветвей истинной виноградной лозы (Ин. 15:1–8). Эти сравнения являются примером того, как Писание представляет строение и отличительные особенности единственной истинной Церкви, состоящей из искупленных людей. Эти библейские образы отражают индивидуальность Церкви и ее предназначение, которые Иисус так красиво выра¬зил в Своей святой молитве: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня ... Да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» Ин. 17:21, 23.
II. Назначение Церкви
Христос отдал Себя за Церковь и наделил ее силой Святого Духа для того, чтобы она могла исполнить Божий план и цель. Остановимся на главном:
1. Благовествование. Основным из последних указаний Иисуса Своим ученикам перед вознесением было повеление (а не предложение) евангелизировать мир: «Итак идите, научите все народы» (Мф. 28:19).
2. Поклонение и прославление Бога. Термин «поклонение» происходит от фразы «достойный поклона». Истинное поклонение характеризуется сосредоточением внимания Церкви на Господе. Необходимость в поклонении появляется не только на еженедельных служениях церкви. Фактически в каждой сфере жизни верующий должен превозносить и прославлять Господа. Именно об этом пишет Павел в своем послании: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божью» (1 Кор. 10:31).
3. Воспитание (назидание). Писание неоднократно обращается к христианам с призывом «…увеща¬вайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5:11). Назидание может производиться самыми различными способами. Например, учение и наставление других на пути Господни, помощь нуждающимся членам церкви, христианское общение и т.д. – все это различные пути назидания Тела Христова.
4. Социальная работа. Служение Иисуса характеризовалось проявлением любви, сострадания и помощи обездоленным. Поэтому выражение любви к ближнему материальным способом является действием Церкви по исполнению миссии, данной Богом.
III. Членство в церкви
Каждый истинно верующий во Христа должен быть членом поместной церкви, активно принимающим участие в ее жизни, регулярно посещающим богослужения и исполняя постановления Иисуса Христа.
Евангелия и книга Деяний Апостолов приводят сведения, доказывающие существо-вание церковного членства. Ученики Иисуса и ранние христиане были действительно перечислены и записаны (Лк. 6:12–16, Деян. 2:41).
Никто не может присоединиться к церкви подобно тому, как становятся членами клуба, общества и т.п. «Из посторонних же никто не смел пристать к ним» (Деян. 5:13). В ранней Церкви ее члены присоединялись (прилагались) к Господу: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).
Членом поместной церкви может быть человек, уверовавший в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, рожденный свыше, живущий в соответствии с заповедями Иисуса Христа и соблюдающий Основы вероучения Объединенной Церкви христиан веры евангельской и устав поместной церкви.
Желающий быть членом церкви становится им, приняв водное крещение и заполнив, при необходимости, заявление-анкету. В случае перехода из другой церкви необходимо предоставление письменного подтверждения или устное свидетельство от пастора об отсутствии у переходящего церковного взыскания.
Член церкви может добровольно выйти из состава ее членов, заявив об этом пастору. При выходе из церкви переданные ей в собственность денежные средства и имущество не возвращаются.
Член церкви имеет право:
- на внимание и заботу пастора и других служителей в своей жизни;
- на духовную и моральную помощь церкви;
- оказывать финансовую поддержку церкви через добровольные пожертвования;
- избирать и быть избранным в руководящие органы и участвовать в управлении и жизни церкви.
Член церкви обязан:
- принимать активное участие в деятельности церкви;
- вести христианский образ жизни;
- подчиняться руководству церкви в вопросах духовной жизни;
- способствовать утверждению миролюбия и евангельских идеалов, распространению христианского милосердия и справедливости в обществе.
За грубые нарушения библейских заповедей, такие как жизнь во грехе, распространение ложных доктрин, лживых сведений, порочащих честь и достоинство служителей и членов церкви, член церкви после неоднократных предупреждений и нежелания раскаяться может быть взят на замечание или исключен из ее членов. Решение принимается Церковным советом и доводится до сведения Членского собрания. В особых случаях такое решение может быть принято Пасторским советом областного Объединения или Советом епископов Объединенной Церкви и доведено до сведения членов церкви.
Член церкви может обжаловать решение пастора или Церковного совета, подав апелляцию в Пасторский совет областного Объединения.
IV. Призвание к служению
Являясь членами церкви, мы должны трудиться в ней. Мы – часть Тела Христова, а в нем нет мертвых членов, которые ничего не делают.
Каждого из нас Господь определяет на служение, наделяя духовными дарами. Божье призвание дается по благодати: «по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12:6).
Господь часто призывает христианина на служение, используя для этого как посредника другого человека (например пастора церкви), давая этому служителю возможность распознать призвание брата или сестры во Христе и помочь реализовать это призвание в церкви.
ТЕМА 22
В Евангелии от Матфея (16:18) записаны следующие слова Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою». Это одно из многих мест Нового Завета, в которых употребляется главный греческий термин, обозначающий Церковь, – экклесиа. Это слово состоит из предлога эк – «извне» и глагола калео – «призывать». Следовательно, под экклесиа первоначально подразумевалась группа людей, призванных и собранных для выполнения определенной цели. Это слово в Новом Завете относится к тем, кого Бог призвал из греха для общения со Своим Сыном Иисусом Христом и кто стал «согражданами святыми и своими Богу» (Еф. 2:19). Это слово всегда относится к людям и их собранию, предназначенному для поклонения и служения Господу.
В Библии свидетельство торжественного установления Церкви приведено во 2-й главе Деяний, где повествуется о дне Пятидесятницы. После наступления этого великого дня, когда Святой Дух излился на собравшихся верующих, Церковь начала активно распространять по миру весть Евангелия, как и было предсказано воскресшим Господом: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Начиная с этого дня Церковь продолжает развиваться в силе и под водительством того же самого Святого Духа.
Согласно Библии, слово «церковь» использовалось в трех основных значениях:
1. Вселенская (невидимая) Церковь – состоит из верующих всех времен и народов. «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7:9).
2. Поместная (видимая) церковь – состоит из верующих, которые собираются вместе для прославления Бога, а также для назидания, увещевания и общения друг с другом. «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26).
3. Домашняя церковь – группа верующих людей, являющихся членами поместной церкви, собирающихся для духовного общения, прославления и назидания друг друга. Общение в домашней церкви проходит на более тесном и близком уровне. Каждый из ее членов имеет возможность высказать свои нужды и проблемы с тем, чтобы все присутствующие помолились за них. Если в большой поместной церкви служителям трудно уделить достаточное внимание каждому, то здесь эта проблема легко решается, поскольку в тесном кругу люди имеют возможность поделиться друг с другом своими радостями и горестями, утешить и поддержать друг друга. «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, и домашнюю их церковь» (Рим. 16:4).
I. Библейские термины, относящиеся к церкви
1. Божий народ
Когда апостол Павел заявил: «Как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом"» (2 Кор. 6:16; ссылка на Лев. 26:12), он заимствовал ветхозаветное описание Израиля и применил его в отношении новозаветной Церкви. Повсюду в Писании Церковь называется Божьим народом.
Будучи Божьим народом, Церковь – это собрание «избранных» людей. Это не означает, что Бог произвольно выбрал для спасения одних, а других приговорил к вечному осуждению. Божий народ называется «избранным» в Новом Завете потому, что Бог «избрал» Церковь для исполнения Его работы при водительстве и с помощью Духа Святого.
В Писании Божий народ характеризуется разными именами. Упомянем три имени: «верующие», «братья» и «ученики».
«Верующие» происходит от греческого слова «верный». Этот термин означает, что Божий народ не просто верил в спасающую работу Христа, а жил в послушании и с преданностью своему Спасителю.
«Братья» – это общий термин в греческом языке, относящийся к собранию людей, как мужчин, так и женщин. Он используется авторами Нового Завета для указания, что христиане призваны любить не только Господа, но и друг друга: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16). Такая взаимная любовь и товарищество свойственны Божьему народу и еще раз напоминают ему о том, что, независимо от индивидуальных призваний или различий в служениях, все братство имеет равное положение в присутствии Господа: «…один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8).
Слово «ученики» означает «учащиеся». В библейские времена это означало гораздо больше, чем простое восприятие и запоминание определенной информации, преподносимой преподавателем. Это означало, что человек стремился подражать характеру и поведению преподавателя. Божий народ воистину призван быть именно такими учениками своего Учителя Христа. Как сказал Иисус: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Иисус не пытался показать, что быть Его учеником легко и просто, но Он говорил о том, что для учеников жизненно необходимо следовать за Ним.
2. Тело Христово
Очень значимым библейским образом Церкви является выражение «Тело Христово». Оно было любимым выражением апостола Павла, который часто сравнивал взаимосвязь различных частей тела человека и их функции применительно к членам Церкви. В своих посланиях Павел подчеркивает истинное единство, которое жизненно необходимо в жизни Церкви. Например, «ибо как тело одно, но имеет многие члены... так и Христос» (1 Кор. 12:12). Тело Христово предназначено эффективно действовать как единое целое, и дары Святого Духа предназначены для того, чтобы наделить тело «Духом, одним и тем же...» для «Господа, одного и того же...» и «Бога, одного и того же, производящего все во всех... на пользу» (1 Кор. 12:4–7). Именно поэтому члены Тела Христова должны проявлять большую осторожность, чтобы «не было разделения в Теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:25). Христиане должны быть едиными и заботиться друг о друге, потому что они «все одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Святой Дух помогает каждому члена Тела Христова быть по-настоящему едиными друг с другом.
В то время как в Теле Христовом должно существовать единство, не лишним будет подчеркнуть, что для нормального функционирования тела необходимо и разнообразие. В том же самом контексте, в котором Павел подчеркивал необходимость единства, он утверждает: «Тело же не из одного члена, но из многих» (1 Кор. 12:14). Касательно той же аналогии в другом послании Павел заявляет: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело» (Рим. 12:4).
Бог не призывает всех членов к одному и тому же служению и не наделяет всех одним и тем же даром. Скорее, подобно телу человека, Бог организовал Церковь таким образом, чтобы она действовала наиболее эффективно, когда каждый ее член исполняет свое предназначение.
Таким образом, в Теле Христовом существует «единство в разнообразии». Один член Тела Христова не может иметь особые взаимоотношения с Господом; каждая «личность» фактически является необходимым компонентом общей структуры Церкви. Не существует личного христианства, поскольку пребывать во Христе – значит пребывать в Церкви, а пребывать в Церкви – значит пребывать во Христе, и любая попытка отделить отношение с Христом от Церкви представляет собой искаженное понимание Нового Завета.
Заключительный аспект образа Тела Христова – это связь Тела с Главой, Иисусом Христом: «и поставил Его выше всего, главою Церкви, … которая есть Тело Его» (Еф. 1:22, 23). Будучи Главой Тела, Христос является как источником, так и хлебом насущным в жизни Церкви. По мере того как члены подчиняются водительству Христа и действуют согласно Его воле, Тело Христово будет принимать духовную пищу, укрепляться и «расти возрастом Божьим» (Кол. 2:19). Такие обязательные черты Тела Христова, как единство, много¬образие и взаимность, достигаются по мере того, как Церковь «взращивается в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело... получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15, 16).
Существует много библейских сравнений, кото¬рые помогают расширить представление человека о природе Церкви. Церковь представляется в качестве Духовного Храма: «святой храм в Господе» (Еф. 2:21), невесты Христа: «Возраду¬емся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его пригото¬вила себя …» (Откр. 19:7–9), паствы Доброго Пастыря (Ин. 10:1–18) и ветвей истинной виноградной лозы (Ин. 15:1–8). Эти сравнения являются примером того, как Писание представляет строение и отличительные особенности единственной истинной Церкви, состоящей из искупленных людей. Эти библейские образы отражают индивидуальность Церкви и ее предназначение, которые Иисус так красиво выра¬зил в Своей святой молитве: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня ... Да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» Ин. 17:21, 23.
II. Назначение Церкви
Христос отдал Себя за Церковь и наделил ее силой Святого Духа для того, чтобы она могла исполнить Божий план и цель. Остановимся на главном:
1. Благовествование. Основным из последних указаний Иисуса Своим ученикам перед вознесением было повеление (а не предложение) евангелизировать мир: «Итак идите, научите все народы» (Мф. 28:19).
2. Поклонение и прославление Бога. Термин «поклонение» происходит от фразы «достойный поклона». Истинное поклонение характеризуется сосредоточением внимания Церкви на Господе. Необходимость в поклонении появляется не только на еженедельных служениях церкви. Фактически в каждой сфере жизни верующий должен превозносить и прославлять Господа. Именно об этом пишет Павел в своем послании: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божью» (1 Кор. 10:31).
3. Воспитание (назидание). Писание неоднократно обращается к христианам с призывом «…увеща¬вайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5:11). Назидание может производиться самыми различными способами. Например, учение и наставление других на пути Господни, помощь нуждающимся членам церкви, христианское общение и т.д. – все это различные пути назидания Тела Христова.
4. Социальная работа. Служение Иисуса характеризовалось проявлением любви, сострадания и помощи обездоленным. Поэтому выражение любви к ближнему материальным способом является действием Церкви по исполнению миссии, данной Богом.
III. Членство в церкви
Каждый истинно верующий во Христа должен быть членом поместной церкви, активно принимающим участие в ее жизни, регулярно посещающим богослужения и исполняя постановления Иисуса Христа.
Евангелия и книга Деяний Апостолов приводят сведения, доказывающие существо-вание церковного членства. Ученики Иисуса и ранние христиане были действительно перечислены и записаны (Лк. 6:12–16, Деян. 2:41).
Никто не может присоединиться к церкви подобно тому, как становятся членами клуба, общества и т.п. «Из посторонних же никто не смел пристать к ним» (Деян. 5:13). В ранней Церкви ее члены присоединялись (прилагались) к Господу: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).
Членом поместной церкви может быть человек, уверовавший в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, рожденный свыше, живущий в соответствии с заповедями Иисуса Христа и соблюдающий Основы вероучения Объединенной Церкви христиан веры евангельской и устав поместной церкви.
Желающий быть членом церкви становится им, приняв водное крещение и заполнив, при необходимости, заявление-анкету. В случае перехода из другой церкви необходимо предоставление письменного подтверждения или устное свидетельство от пастора об отсутствии у переходящего церковного взыскания.
Член церкви может добровольно выйти из состава ее членов, заявив об этом пастору. При выходе из церкви переданные ей в собственность денежные средства и имущество не возвращаются.
Член церкви имеет право:
- на внимание и заботу пастора и других служителей в своей жизни;
- на духовную и моральную помощь церкви;
- оказывать финансовую поддержку церкви через добровольные пожертвования;
- избирать и быть избранным в руководящие органы и участвовать в управлении и жизни церкви.
Член церкви обязан:
- принимать активное участие в деятельности церкви;
- вести христианский образ жизни;
- подчиняться руководству церкви в вопросах духовной жизни;
- способствовать утверждению миролюбия и евангельских идеалов, распространению христианского милосердия и справедливости в обществе.
За грубые нарушения библейских заповедей, такие как жизнь во грехе, распространение ложных доктрин, лживых сведений, порочащих честь и достоинство служителей и членов церкви, член церкви после неоднократных предупреждений и нежелания раскаяться может быть взят на замечание или исключен из ее членов. Решение принимается Церковным советом и доводится до сведения Членского собрания. В особых случаях такое решение может быть принято Пасторским советом областного Объединения или Советом епископов Объединенной Церкви и доведено до сведения членов церкви.
Член церкви может обжаловать решение пастора или Церковного совета, подав апелляцию в Пасторский совет областного Объединения.
IV. Призвание к служению
Являясь членами церкви, мы должны трудиться в ней. Мы – часть Тела Христова, а в нем нет мертвых членов, которые ничего не делают.
Каждого из нас Господь определяет на служение, наделяя духовными дарами. Божье призвание дается по благодати: «по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12:6).
Господь часто призывает христианина на служение, используя для этого как посредника другого человека (например пастора церкви), давая этому служителю возможность распознать призвание брата или сестры во Христе и помочь реализовать это призвание в церкви.
ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ И ПРИЧАСТИЕ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 23
Иисус Христос дал Своему народу два установления, подтверждающие общение и единение с Ним. Первое – это водное крещение, которое человек принимает один раз в жизни как видимое свидетельство начала христианского пути. Второе – причастие, которое соблюдается христианином в течение всей жизни как знак непрерывного общения с Христом и верности завету с Ним.
Рассмотрим эти священнодействия.
I. Водное крещение
Библейское основание для крещения.
Иисус Христос в Своем Великом поручении заповедовал ученикам крестить тех людей, которые примут Евангелие (весть о Христе). Крещение символизирует смерть и воскресение Христа, а также нашу «смерть» для греха и наше воскресение для новой жизни: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:3–5) и символизирует наше вступление в Церковь: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
Исходя из этого, мы понимаем, что крещение – это не просто обряд или обычай, а заповедь, данная Христом, которую выполняли Его ученики и последователи. Современным христианам также необходимо выполнять эту заповедь, так как через нее мы показываем наше повиновение Богу и публично свидетельствуем о том, что мы стали христианами.
Порой люди не хотят принимать крещение, утверждая, что они еще не готовы. Такие люди под готовностью подразумевают свое совершенство, они думают: вот когда я перестану грешить, когда я стану святым и сильным христианином, вот тогда я приму крещение. Но святость и духовная зрелость – это процесс всей нашей жизни, никогда не будет такой точки, где мы сможем сказать, что я достиг высот духа и дальше некуда подниматься.
Другие люди думают, что водное крещение – это способ, которым они получают спасение. Они принимают крещение, не понимая, что Священное Писание ставит условием спасения веру. Спасение нельзя получить, совершив какой-нибудь ритуал, пусть он даже взят из Библии, его нельзя заслужить добрыми делами.
Водное крещение само по себе не производит перемены в человеке. Оно лишь служит публичным заявлением о том, что человек отдал свою жизнь Христу. Крещение является актом послушания Богу, исполнением Его воли. Это серьезный шаг, требующий ответственности. Принимая крещение, христианин берет на себя обязательство любить Иисуса Христа всем своим сердцем и жить на основании библейских заповедей. В свою очередь Бог гарантирует сделать нас способными жить согласно нашему решению (1 Фес. 5:23, 24) и сохранить нас для вечной жизни (Иуд. 24).
Водному крещению предшествуют:
– вера в Господа Иисуса Христа как личного Спасителя: «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37);
– покаяние: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38);
– предварительное наставление и обучение основам евангельского учения: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).
Господь говорит о том, что прежде самого акта крещения следует научить людей. Вот почему мы отвергаем крещение младенцев. Младенцы не могут быть научены, они не могут покаяться и не могут верить, т.е. не отвечают условиям крещения. В Новом Завете мы видим, что принимали водное крещение люди, которые могли принять самостоятельное решение.
Церковь благословляет в молитве детей, приносимых или приводимых родителями (Мф. 19:13–15).
Само значение греческого слова «крещение» – «баптизма» подразумевает полное погружение в воду (поглощение): «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12), «А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились» (Ин. 3:23). Следовательно, крещение необходимо совершать через полное погружение, и только в исключительных случаях, при абсолютной невозможности полностью погрузить крещаемого в воду (например, тяжелая болезнь), допускается совершать крещение через окропление.
Водное крещение совершается на основании положительных ответов крещаемого на вопросы: «Веришь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий? Веришь ли ты, что Он умер за твои грехи и воскрес ради твоего оправдания? Обещаешь ли ты служить Господу чистой и доброй совестью во все дни твоей жизни?» Крещаемый должен иметь возраст, позволяющий выполнить условия крещения, но не моложе 14 лет (возраст, с которого, согласно белорусскому законодательству, наступает и уголовная ответственность).
Водное крещение совершается рукоположенным служителем индивидуально каждому крещаемому, одетому в соответствующие одежды, в открытых водоемах, баптистериях или бассейнах через полное погружение в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа.
После принятия водного крещения верующий становится членом поместной церкви.
При переходе людей из других христианских конфессий в церковь ХВЕ их перекрещивание не совершается в случае, если при принятии крещения этими людьми были выполнены библейские условия водного крещения.
II. Причастие
На страницах Нового Завета мы находим различные названия данного установления: «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20), «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21), поскольку Он участвовал в ней и был на ней самым почетным лицом. Совершение ее в церкви называется «приобщением» (1 Кор. 10:16), поскольку, принимая в ней участие, мы общаемся друг с другом и с Христом. Оно также называется «преломлением хлеба» (Деян. 2:42). Многие говорят и о «воспоминании Господа» из-за Его слов «сие творите...». Некоторые используют выражение «евхаристия», означающее «благодарение», поскольку Христос возблагодарил за хлеб и чашу (Мф. 26:26, 27), но в Писании такого названия нет. Чаще всего мы используем слово «причастие»: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).
Причастие тесным образом связано с традицией иудейской Пасхи. В Библии подчеркивается особая важность Пасхи для израильского народа. Сесть за пасхальный стол означало вспомнить историю своего национального освобождения от рабства и участием в этом подтвердить свою принадлежность к данному народу. Важность участия в Пасхе подтверждается еще и тем, что если человек по различным причинам не мог приготовиться и участвовать в ней, то ему предоставлялась возможность совершить Пасху в те же числа в следующем месяце (Числ. 9:11). А если он и этим пренебрегал, то он истреблялся из числа народа.
Подготовка к пасхальной вечере в Ветхом Завете предполагала много вещей. Там не могло быть случайного участия. То же относится и к нам. Нужно пересмотреть свою жизнь, исповедовать свои грехи перед Богом, а при необходимости – перед служителем церкви, проанализировать взаимоотношения с другими людьми, попросить прощения у обиженных нами.
В ночь перед Своими страданиями Иисус совершил трапезу с учениками и этим Он показал, что символически хлеб и вино означают для них то же, что и пасхальный агнец для евреев, – освобождение от духовного рабства греха и принадлежность к спасенному народу.
В причастии используется хлеб, который символизирует избитое и израненное тело Христа, и чаша, символизирующая кровь Иисуса: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25). После молитвы хлеб и вино становятся святынею, и потому участвующие принимают их с благоговением, стараясь при этом не уронить хлеб и не пролить вино.
Как правило, поместные церкви ХВЕ Беларуси совершают причастие без омовения ног, как специального обряда во время служения. Допускается хлебопреломление с омовением ног, если это было принято поместной церковью и стало частью ее служения.
Хлеб желательно максимально приблизить к состоянию пресного, вино – виноградное безалкогольное или слабоалкогольное.
Достойное участие приносит христианину:
– единение со Христом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56);
– ощущение своей причастности к Церкви – Телу Господа Иисуса Христа: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17);
– физическое исцеление: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24);
– уверенность в вечной жизни с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Кто может принимать участие?
Можно совершенно определенно сказать, что если Пасха была лишь для иудеев и обрезанных пришельцев (Исх. 12:43, 48), то и причастие – лишь для христиан. Оно совершается ради Христа, как сказал Христос на самой вечере. И именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем после того, как Он воскрес. Более того, причастие предназначено для подготовленных христиан, у которых должно быть желание участвовать в нем (пренебрежение данным служением разрывает связь с Христом). Некоторые верующие не заботились о своем духовном состоянии, когда принимали участие, и были предупреждены о наказании Божьем (1 Кор. 11:27–32). Таким образом, в причастии могут принимать участие члены церкви, принявшие водное крещение, не находящиеся на церковном взыскании, живущие достойной христианской жизнью и рассуждающие о Теле Господнем.
Следует отметить, что менструация или случившаяся накануне поллюция не может быть препятствием для участия в причастии.
Принимающим причастие желательно быть в посте.
Как часто должно совершаться причастие?
В Библии нет четкого указания на то, когда и как часто оно должно совершаться. В Иерусалиме это происходило ежедневно (Деян. 2: 46). Ранняя Церковь совершала вечерю раз в неделю, в воскресенье, как основной элемент своих собраний (Деян. 20:7). Но это не означает, что и нам необходимо проводить причастие каждое воскресенье. Важно, чтобы это не стало просто обрядом или ритуалом. В нашем братстве мы рекомендуем совершать причастие раз в месяц, по возможности в первое воскресенье. Совершает причастие рукоположенный служитель или нерукоположенный по поручению епископа.
ТЕМА 23
Иисус Христос дал Своему народу два установления, подтверждающие общение и единение с Ним. Первое – это водное крещение, которое человек принимает один раз в жизни как видимое свидетельство начала христианского пути. Второе – причастие, которое соблюдается христианином в течение всей жизни как знак непрерывного общения с Христом и верности завету с Ним.
Рассмотрим эти священнодействия.
I. Водное крещение
Библейское основание для крещения.
Иисус Христос в Своем Великом поручении заповедовал ученикам крестить тех людей, которые примут Евангелие (весть о Христе). Крещение символизирует смерть и воскресение Христа, а также нашу «смерть» для греха и наше воскресение для новой жизни: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:3–5) и символизирует наше вступление в Церковь: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
Исходя из этого, мы понимаем, что крещение – это не просто обряд или обычай, а заповедь, данная Христом, которую выполняли Его ученики и последователи. Современным христианам также необходимо выполнять эту заповедь, так как через нее мы показываем наше повиновение Богу и публично свидетельствуем о том, что мы стали христианами.
Порой люди не хотят принимать крещение, утверждая, что они еще не готовы. Такие люди под готовностью подразумевают свое совершенство, они думают: вот когда я перестану грешить, когда я стану святым и сильным христианином, вот тогда я приму крещение. Но святость и духовная зрелость – это процесс всей нашей жизни, никогда не будет такой точки, где мы сможем сказать, что я достиг высот духа и дальше некуда подниматься.
Другие люди думают, что водное крещение – это способ, которым они получают спасение. Они принимают крещение, не понимая, что Священное Писание ставит условием спасения веру. Спасение нельзя получить, совершив какой-нибудь ритуал, пусть он даже взят из Библии, его нельзя заслужить добрыми делами.
Водное крещение само по себе не производит перемены в человеке. Оно лишь служит публичным заявлением о том, что человек отдал свою жизнь Христу. Крещение является актом послушания Богу, исполнением Его воли. Это серьезный шаг, требующий ответственности. Принимая крещение, христианин берет на себя обязательство любить Иисуса Христа всем своим сердцем и жить на основании библейских заповедей. В свою очередь Бог гарантирует сделать нас способными жить согласно нашему решению (1 Фес. 5:23, 24) и сохранить нас для вечной жизни (Иуд. 24).
Водному крещению предшествуют:
– вера в Господа Иисуса Христа как личного Спасителя: «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37);
– покаяние: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38);
– предварительное наставление и обучение основам евангельского учения: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).
Господь говорит о том, что прежде самого акта крещения следует научить людей. Вот почему мы отвергаем крещение младенцев. Младенцы не могут быть научены, они не могут покаяться и не могут верить, т.е. не отвечают условиям крещения. В Новом Завете мы видим, что принимали водное крещение люди, которые могли принять самостоятельное решение.
Церковь благословляет в молитве детей, приносимых или приводимых родителями (Мф. 19:13–15).
Само значение греческого слова «крещение» – «баптизма» подразумевает полное погружение в воду (поглощение): «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12), «А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились» (Ин. 3:23). Следовательно, крещение необходимо совершать через полное погружение, и только в исключительных случаях, при абсолютной невозможности полностью погрузить крещаемого в воду (например, тяжелая болезнь), допускается совершать крещение через окропление.
Водное крещение совершается на основании положительных ответов крещаемого на вопросы: «Веришь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий? Веришь ли ты, что Он умер за твои грехи и воскрес ради твоего оправдания? Обещаешь ли ты служить Господу чистой и доброй совестью во все дни твоей жизни?» Крещаемый должен иметь возраст, позволяющий выполнить условия крещения, но не моложе 14 лет (возраст, с которого, согласно белорусскому законодательству, наступает и уголовная ответственность).
Водное крещение совершается рукоположенным служителем индивидуально каждому крещаемому, одетому в соответствующие одежды, в открытых водоемах, баптистериях или бассейнах через полное погружение в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа.
После принятия водного крещения верующий становится членом поместной церкви.
При переходе людей из других христианских конфессий в церковь ХВЕ их перекрещивание не совершается в случае, если при принятии крещения этими людьми были выполнены библейские условия водного крещения.
II. Причастие
На страницах Нового Завета мы находим различные названия данного установления: «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20), «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21), поскольку Он участвовал в ней и был на ней самым почетным лицом. Совершение ее в церкви называется «приобщением» (1 Кор. 10:16), поскольку, принимая в ней участие, мы общаемся друг с другом и с Христом. Оно также называется «преломлением хлеба» (Деян. 2:42). Многие говорят и о «воспоминании Господа» из-за Его слов «сие творите...». Некоторые используют выражение «евхаристия», означающее «благодарение», поскольку Христос возблагодарил за хлеб и чашу (Мф. 26:26, 27), но в Писании такого названия нет. Чаще всего мы используем слово «причастие»: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).
Причастие тесным образом связано с традицией иудейской Пасхи. В Библии подчеркивается особая важность Пасхи для израильского народа. Сесть за пасхальный стол означало вспомнить историю своего национального освобождения от рабства и участием в этом подтвердить свою принадлежность к данному народу. Важность участия в Пасхе подтверждается еще и тем, что если человек по различным причинам не мог приготовиться и участвовать в ней, то ему предоставлялась возможность совершить Пасху в те же числа в следующем месяце (Числ. 9:11). А если он и этим пренебрегал, то он истреблялся из числа народа.
Подготовка к пасхальной вечере в Ветхом Завете предполагала много вещей. Там не могло быть случайного участия. То же относится и к нам. Нужно пересмотреть свою жизнь, исповедовать свои грехи перед Богом, а при необходимости – перед служителем церкви, проанализировать взаимоотношения с другими людьми, попросить прощения у обиженных нами.
В ночь перед Своими страданиями Иисус совершил трапезу с учениками и этим Он показал, что символически хлеб и вино означают для них то же, что и пасхальный агнец для евреев, – освобождение от духовного рабства греха и принадлежность к спасенному народу.
В причастии используется хлеб, который символизирует избитое и израненное тело Христа, и чаша, символизирующая кровь Иисуса: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25). После молитвы хлеб и вино становятся святынею, и потому участвующие принимают их с благоговением, стараясь при этом не уронить хлеб и не пролить вино.
Как правило, поместные церкви ХВЕ Беларуси совершают причастие без омовения ног, как специального обряда во время служения. Допускается хлебопреломление с омовением ног, если это было принято поместной церковью и стало частью ее служения.
Хлеб желательно максимально приблизить к состоянию пресного, вино – виноградное безалкогольное или слабоалкогольное.
Достойное участие приносит христианину:
– единение со Христом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56);
– ощущение своей причастности к Церкви – Телу Господа Иисуса Христа: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17);
– физическое исцеление: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24);
– уверенность в вечной жизни с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Кто может принимать участие?
Можно совершенно определенно сказать, что если Пасха была лишь для иудеев и обрезанных пришельцев (Исх. 12:43, 48), то и причастие – лишь для христиан. Оно совершается ради Христа, как сказал Христос на самой вечере. И именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем после того, как Он воскрес. Более того, причастие предназначено для подготовленных христиан, у которых должно быть желание участвовать в нем (пренебрежение данным служением разрывает связь с Христом). Некоторые верующие не заботились о своем духовном состоянии, когда принимали участие, и были предупреждены о наказании Божьем (1 Кор. 11:27–32). Таким образом, в причастии могут принимать участие члены церкви, принявшие водное крещение, не находящиеся на церковном взыскании, живущие достойной христианской жизнью и рассуждающие о Теле Господнем.
Следует отметить, что менструация или случившаяся накануне поллюция не может быть препятствием для участия в причастии.
Принимающим причастие желательно быть в посте.
Как часто должно совершаться причастие?
В Библии нет четкого указания на то, когда и как часто оно должно совершаться. В Иерусалиме это происходило ежедневно (Деян. 2: 46). Ранняя Церковь совершала вечерю раз в неделю, в воскресенье, как основной элемент своих собраний (Деян. 20:7). Но это не означает, что и нам необходимо проводить причастие каждое воскресенье. Важно, чтобы это не стало просто обрядом или ритуалом. В нашем братстве мы рекомендуем совершать причастие раз в месяц, по возможности в первое воскресенье. Совершает причастие рукоположенный служитель или нерукоположенный по поручению епископа.
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 25
На основании Писания мы понимаем, что истинное отечество человека не в этой жизни. Но наше жительство на небесах зависит от нашего жительства здесь, на земле, и особенно от того, как мы исполняли Божье призвание в нашей жизни. Мы не должны просто ожидать Царства Божьего, ничего не делая, но обязаны служить Богу через служение людям. Смысл жизни каждого: «Возлюби Бога и ближнего своего, как самого себя». Ближний – это прежде всего тот, кто рядом с нами, то есть наша семья, соседи, народ.
Христианин призван Богом любить свой собственный народ. Любовь к своему народу называется патриотизмом. Это слово происходит от латинского «патриа», что означает «отечество». Не нужно путать патриотизм с национализмом (возвышение своего народа над другими), или с шовинизмом (ненависть к другим народам), или с расизмом (презрение к другим расам). Патриотизм – это благородная любовь к своей стране и ко всему, что ее составляет: к народу, его культуре, истории и т.д.
Книги Священного Писания полны примеров настоящего патриотизма, как, например, ветхозаветный герой Неемия. Он посвящает свою карьеру, свои богатства и даже рискует жизнью ради восстановления родной страны. Христианин призван отождествлять себя со своим народом и брать ответственность за свою страну, трудиться для блага своего народа, бороться со всякой тьмой, которая пытается помешать осуществлению Божьего предназначения для его народа.
Рассмотрим некоторые явления социальной жизни и отношение к ним Церкви:
1. Отношение к политике
Мы должны понимать, что Бог определил для Церкви особую и значимую роль в обществе – быть «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15), являть и утверждать власть Царства Божьего. Но неверно считать, что эта власть будет установлена на земле путем политических преобразований: через христианского президента, парламент, принятие соответствующих законов. Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18:36). Мы верим, что духовное возрождение и оздоровление общества достигается не путем насилия, совершения революций или создания политических партий, а провозглашением Евангелия и действием Духа Святого.
Церковь сама по себе должна находиться вне политики, но это не означает, что верующие люди отделены от жизни общества и участия в политической деятельности. Мы признаем, что христианство не противоречит достойной и активной гражданской позиции, –напротив, они неотделимы, и истинный христианин – это самый лучший и преданный гражданин своей страны.
Функция любого государства – защита жизни каждого гражданина, его свободы и права частной собственности; принятие справедливых законов и обеспечение правосудия для всех. Это Богом установленные принципы, и мы, как церковь, призваны молиться и отстаивать их так, чтобы земные власти и начальства всякого уровня руководствовались именно этими принципами. Будем помнить, что «сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Пр. 21:1). Самые главные решения рождаются и принимаются не в резиденциях земных правителей, а перед престолом Божьим!
В Библии есть примеры того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для всей страны (Иосиф, Даниил). Поэтому и христианам, занимающим ответственные должности в государственных учреждениях или избранным в представительные органы власти, должно использовать свои христианские убеждения и таланты для блага всего общества.
Помимо этого, участвуя в политической жизни своей страны через голосование во время выборов и референдумов, каждый христианин молитвенно принимает решение, за кого и за что голосовать, стремясь к тому выбору, который будет содействовать утверждению справедливости, развитию свободы и распространению Евангелия Иисуса Христа.
Священнослужитель не может быть членом политической партии, так как он служит людям различных взглядов и мнений. Христиане не вступают в политические организации прокоммунистического направления.
2. Отношение к клонированию человека
Попытки искусственного создания человека мы считаем недопустимыми. Подобные деяния противоречат действиям Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека уникальности и свободы, низводя его до уровня материала для экспериментов. Клонирование человека извращает естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования.
3. Отношение к экстракорпоральному оплодотворению и суррогатному материнству
Нужно помнить, что в конечном итоге только Бог «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс. 112:9). Поэтому прежде всего супруги в молитве должны обращаться к Господу, Который силен помочь.
Мы выступает против тех вариантов экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), при которых используются донорская сперма, донорские яйцеклетки или суррогатная мать. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка помимо «социальных» еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо. Не допускаются варианты ЭКО, при которых может быть получено заведомо большее количество эмбрионов, чем это необходимо для переноса в матку: нравственно недопустимыми являются все виды экстракорпорального оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Уничтожение эмбриона является фактическим убийством человека. Необходимо обратить внимание на то, что любое использование репродуктивных методов вне контекста законной семьи является формой противления принципам брака, которые установил Бог.
Как исключение, к допустимым методам преодоления бесплодия можно отнести искусственное оплодотворение половыми клетками мужа яйцеклетки его жены при условии, что она же будет вынашивать ребенка и что будет исключено создание большего, чем требуется, количества эмбрионов. При этом редукция при многоплодной беременности должна быть исключена.
В качестве частичного решения проблемы рекомендуем бездетным парам усыновлять детей, которые остались без родителей или от которых родители отказались.
4. Отношение к проблеме сиротства
Господь повелел родителям заботиться о своих детях, однако в современном обществе растет число сирот. Дети остаются без попечения родителей по разным причинам (болезни, катастрофы и т.п.), но особенно тревожит рост социального сиротства – очень много детей, чьи отцы и матери лишены родительских прав.
Следуя библейским принципам любви и заботы о ближнем, мы считаем необходимым проявлять заботу о сиротах. Это может выражаться в различной помощи детским домам и домам ребенка, организации праздничных программ, благотворительных акциях, а также в личной заботе, по мере возможности, о конкретном ребенке.
Мы поощряем тех христиан, кто открывает свои дома для сирот, становясь их опекунами или приемными родителями.
5. Отношение к переливанию крови и пересадке органов
Относясь с уважением к телу человека, мы, однако, не придаем такого значения его физическим элементам, при котором считали бы душу человека настолько связанной с любым из них, что пересадка органов или переливание крови нарушило бы целостность личности человека и замысел Божий о нем. В этом смысле и донорская пересадка органов в том случае, когда она ведет ко благу и спасению больного, и переливание крови, без которого огромное количество людей просто не было бы спасено, является делом, угодным Богу в самом непосредственном и высоком смысле этого слова. Человек, который отдает свою кровь ради блага другого, поступает в соответствии с заповедью Спасителя о любви к ближнему. Не является грехом использование донорской крови вне зависимости от того, кто ее сдавал (христианин или нет). Это относится и к использованию органов от живого или умершего донора.
6. Отношение к эвтаназии
Термин «эвтаназия», что переводится как «легкая смерть», подразумевает всякое действие или, наоборот, бездействие, которое по своей сути или намерению приводит к смерти, имеющей целью устранение боли и страдания. Существует два вида эвтаназии:
– пассивная эвтаназия представляет собой прекращение подачи питания или отключение систем, поддерживающих жизнь безнадежно больного человека.
– активная эвтаназия – это прекращение жизни человека с целью освобождения его от страданий путем введения ему яда или другими методами.
Мы, как христиане, осознаем, что время нашей кончины находится в руках Господа. Смерть является естественным, хотя и печальным моментом нашей нынешней жизни.
Исходя из учения Библии, прекращение жизни по просьбе страдающего нельзя определить иначе как самоубийство. В случае, если эвтаназия совершается по настоянию родственников или лечащего врача, это можно рассматривать как убийство.
Человек должен дорожить жизнью как даром Божьим и может использовать достижения медицины для ее продления.
Доводы о бессмысленности страданий не всегда основательны, так как нередко именно они побуждают умирающего к покаянию, сопровождаются душевным просветлением, пробуждают желание примириться с Богом и ближними. Только Бог, дарующий человеку жизнь, имеет право забрать ее в тот момент, в который Он сочтет нужным. Мы, как христиане, обязаны заботиться о наших ближних, стариках или безнадежно больных, до последнего их вздоха.
Если не происходит облегчения длительных страданий физически больного христианина, мы считаем возможной молитву о том, чтобы Господь забрал его к Себе.
7. Отношение к наказанию за преступления
В Библии мы видим, что воля Божья заключается в том, «чтобы каждый отвратился…от насилия» (Ион. 3:8).
Преступники не должны чувствовать себя безнаказанными. Государственные (в том числе правоохранительные) органы призваны способствовать укреплению законности и гарантировать, насколько это возможно, неотвратимость справедливого возмездия: «беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:11).
Государство должно стремиться к максимальной справедливости и законности выносимых приговоров, поскольку Господь Бог через Библию говорит: «Я, Господь, люблю правосу¬дие…» (Ис. 61:8).
Вместе с тем наказание не всегда приводит человека к раскаянию. Он может совершать преступления вновь и вновь. Сдерживающим фактором является применение в особых случаях высшей меры наказания. Церковь христиан веры евангельской не приветствует применение смертной казни в качестве такой меры, так как она не дает преступнику возможность измениться, раскаявшись в своих грехах и примирившись с Богом. Кроме того, возможны случаи, когда данная мера наказания может применяться к невиновному человеку (например из-за следственной ошибки).
8. Отношение к воинской службе и самозащите
Прежде всего мы выступаем против насилия, агрессии и неоправданного применения силы независимо от того, против кого и в каких ситуациях она применяется, особенно с использованием армии: «… ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52).
Вопрос принятия воинской присяги решается лично каждым христианином с учетом миролюбивой позиции Церкви и конституционного права граждан Республики Беларусь на альтернативную службу.
Вместе с тем, пока на земле существует зло, необходимы милиция и армия для поддержания порядка и мира. Для христиан, чей род деятельности связан со службой в армии или в органах правопорядка, Библия говорит о том, что они не обязаны оставлять эту службу, но поступать справедливо, быть миротворцами, защищая законопослушных граждан и свой народ. «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите…» (Лк. 3:14).
Христианин имеет право на самозащиту, защиту своих близких и имущества. Действия, предпринимаемые в таких случаях, должны быть адекватными существующей угрозе. Не должно быть места мщению.
Любой несправедливости можно противиться, применяя протест и обращение в суд. Апостол Павел обратился в суд, когда его несправедливо обвинили: «Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело» (Деян. 24:10).
ТЕМА 25
На основании Писания мы понимаем, что истинное отечество человека не в этой жизни. Но наше жительство на небесах зависит от нашего жительства здесь, на земле, и особенно от того, как мы исполняли Божье призвание в нашей жизни. Мы не должны просто ожидать Царства Божьего, ничего не делая, но обязаны служить Богу через служение людям. Смысл жизни каждого: «Возлюби Бога и ближнего своего, как самого себя». Ближний – это прежде всего тот, кто рядом с нами, то есть наша семья, соседи, народ.
Христианин призван Богом любить свой собственный народ. Любовь к своему народу называется патриотизмом. Это слово происходит от латинского «патриа», что означает «отечество». Не нужно путать патриотизм с национализмом (возвышение своего народа над другими), или с шовинизмом (ненависть к другим народам), или с расизмом (презрение к другим расам). Патриотизм – это благородная любовь к своей стране и ко всему, что ее составляет: к народу, его культуре, истории и т.д.
Книги Священного Писания полны примеров настоящего патриотизма, как, например, ветхозаветный герой Неемия. Он посвящает свою карьеру, свои богатства и даже рискует жизнью ради восстановления родной страны. Христианин призван отождествлять себя со своим народом и брать ответственность за свою страну, трудиться для блага своего народа, бороться со всякой тьмой, которая пытается помешать осуществлению Божьего предназначения для его народа.
Рассмотрим некоторые явления социальной жизни и отношение к ним Церкви:
1. Отношение к политике
Мы должны понимать, что Бог определил для Церкви особую и значимую роль в обществе – быть «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15), являть и утверждать власть Царства Божьего. Но неверно считать, что эта власть будет установлена на земле путем политических преобразований: через христианского президента, парламент, принятие соответствующих законов. Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18:36). Мы верим, что духовное возрождение и оздоровление общества достигается не путем насилия, совершения революций или создания политических партий, а провозглашением Евангелия и действием Духа Святого.
Церковь сама по себе должна находиться вне политики, но это не означает, что верующие люди отделены от жизни общества и участия в политической деятельности. Мы признаем, что христианство не противоречит достойной и активной гражданской позиции, –напротив, они неотделимы, и истинный христианин – это самый лучший и преданный гражданин своей страны.
Функция любого государства – защита жизни каждого гражданина, его свободы и права частной собственности; принятие справедливых законов и обеспечение правосудия для всех. Это Богом установленные принципы, и мы, как церковь, призваны молиться и отстаивать их так, чтобы земные власти и начальства всякого уровня руководствовались именно этими принципами. Будем помнить, что «сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Пр. 21:1). Самые главные решения рождаются и принимаются не в резиденциях земных правителей, а перед престолом Божьим!
В Библии есть примеры того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для всей страны (Иосиф, Даниил). Поэтому и христианам, занимающим ответственные должности в государственных учреждениях или избранным в представительные органы власти, должно использовать свои христианские убеждения и таланты для блага всего общества.
Помимо этого, участвуя в политической жизни своей страны через голосование во время выборов и референдумов, каждый христианин молитвенно принимает решение, за кого и за что голосовать, стремясь к тому выбору, который будет содействовать утверждению справедливости, развитию свободы и распространению Евангелия Иисуса Христа.
Священнослужитель не может быть членом политической партии, так как он служит людям различных взглядов и мнений. Христиане не вступают в политические организации прокоммунистического направления.
2. Отношение к клонированию человека
Попытки искусственного создания человека мы считаем недопустимыми. Подобные деяния противоречат действиям Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека уникальности и свободы, низводя его до уровня материала для экспериментов. Клонирование человека извращает естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования.
3. Отношение к экстракорпоральному оплодотворению и суррогатному материнству
Нужно помнить, что в конечном итоге только Бог «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс. 112:9). Поэтому прежде всего супруги в молитве должны обращаться к Господу, Который силен помочь.
Мы выступает против тех вариантов экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), при которых используются донорская сперма, донорские яйцеклетки или суррогатная мать. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка помимо «социальных» еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо. Не допускаются варианты ЭКО, при которых может быть получено заведомо большее количество эмбрионов, чем это необходимо для переноса в матку: нравственно недопустимыми являются все виды экстракорпорального оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Уничтожение эмбриона является фактическим убийством человека. Необходимо обратить внимание на то, что любое использование репродуктивных методов вне контекста законной семьи является формой противления принципам брака, которые установил Бог.
Как исключение, к допустимым методам преодоления бесплодия можно отнести искусственное оплодотворение половыми клетками мужа яйцеклетки его жены при условии, что она же будет вынашивать ребенка и что будет исключено создание большего, чем требуется, количества эмбрионов. При этом редукция при многоплодной беременности должна быть исключена.
В качестве частичного решения проблемы рекомендуем бездетным парам усыновлять детей, которые остались без родителей или от которых родители отказались.
4. Отношение к проблеме сиротства
Господь повелел родителям заботиться о своих детях, однако в современном обществе растет число сирот. Дети остаются без попечения родителей по разным причинам (болезни, катастрофы и т.п.), но особенно тревожит рост социального сиротства – очень много детей, чьи отцы и матери лишены родительских прав.
Следуя библейским принципам любви и заботы о ближнем, мы считаем необходимым проявлять заботу о сиротах. Это может выражаться в различной помощи детским домам и домам ребенка, организации праздничных программ, благотворительных акциях, а также в личной заботе, по мере возможности, о конкретном ребенке.
Мы поощряем тех христиан, кто открывает свои дома для сирот, становясь их опекунами или приемными родителями.
5. Отношение к переливанию крови и пересадке органов
Относясь с уважением к телу человека, мы, однако, не придаем такого значения его физическим элементам, при котором считали бы душу человека настолько связанной с любым из них, что пересадка органов или переливание крови нарушило бы целостность личности человека и замысел Божий о нем. В этом смысле и донорская пересадка органов в том случае, когда она ведет ко благу и спасению больного, и переливание крови, без которого огромное количество людей просто не было бы спасено, является делом, угодным Богу в самом непосредственном и высоком смысле этого слова. Человек, который отдает свою кровь ради блага другого, поступает в соответствии с заповедью Спасителя о любви к ближнему. Не является грехом использование донорской крови вне зависимости от того, кто ее сдавал (христианин или нет). Это относится и к использованию органов от живого или умершего донора.
6. Отношение к эвтаназии
Термин «эвтаназия», что переводится как «легкая смерть», подразумевает всякое действие или, наоборот, бездействие, которое по своей сути или намерению приводит к смерти, имеющей целью устранение боли и страдания. Существует два вида эвтаназии:
– пассивная эвтаназия представляет собой прекращение подачи питания или отключение систем, поддерживающих жизнь безнадежно больного человека.
– активная эвтаназия – это прекращение жизни человека с целью освобождения его от страданий путем введения ему яда или другими методами.
Мы, как христиане, осознаем, что время нашей кончины находится в руках Господа. Смерть является естественным, хотя и печальным моментом нашей нынешней жизни.
Исходя из учения Библии, прекращение жизни по просьбе страдающего нельзя определить иначе как самоубийство. В случае, если эвтаназия совершается по настоянию родственников или лечащего врача, это можно рассматривать как убийство.
Человек должен дорожить жизнью как даром Божьим и может использовать достижения медицины для ее продления.
Доводы о бессмысленности страданий не всегда основательны, так как нередко именно они побуждают умирающего к покаянию, сопровождаются душевным просветлением, пробуждают желание примириться с Богом и ближними. Только Бог, дарующий человеку жизнь, имеет право забрать ее в тот момент, в который Он сочтет нужным. Мы, как христиане, обязаны заботиться о наших ближних, стариках или безнадежно больных, до последнего их вздоха.
Если не происходит облегчения длительных страданий физически больного христианина, мы считаем возможной молитву о том, чтобы Господь забрал его к Себе.
7. Отношение к наказанию за преступления
В Библии мы видим, что воля Божья заключается в том, «чтобы каждый отвратился…от насилия» (Ион. 3:8).
Преступники не должны чувствовать себя безнаказанными. Государственные (в том числе правоохранительные) органы призваны способствовать укреплению законности и гарантировать, насколько это возможно, неотвратимость справедливого возмездия: «беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:11).
Государство должно стремиться к максимальной справедливости и законности выносимых приговоров, поскольку Господь Бог через Библию говорит: «Я, Господь, люблю правосу¬дие…» (Ис. 61:8).
Вместе с тем наказание не всегда приводит человека к раскаянию. Он может совершать преступления вновь и вновь. Сдерживающим фактором является применение в особых случаях высшей меры наказания. Церковь христиан веры евангельской не приветствует применение смертной казни в качестве такой меры, так как она не дает преступнику возможность измениться, раскаявшись в своих грехах и примирившись с Богом. Кроме того, возможны случаи, когда данная мера наказания может применяться к невиновному человеку (например из-за следственной ошибки).
8. Отношение к воинской службе и самозащите
Прежде всего мы выступаем против насилия, агрессии и неоправданного применения силы независимо от того, против кого и в каких ситуациях она применяется, особенно с использованием армии: «… ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52).
Вопрос принятия воинской присяги решается лично каждым христианином с учетом миролюбивой позиции Церкви и конституционного права граждан Республики Беларусь на альтернативную службу.
Вместе с тем, пока на земле существует зло, необходимы милиция и армия для поддержания порядка и мира. Для христиан, чей род деятельности связан со службой в армии или в органах правопорядка, Библия говорит о том, что они не обязаны оставлять эту службу, но поступать справедливо, быть миротворцами, защищая законопослушных граждан и свой народ. «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите…» (Лк. 3:14).
Христианин имеет право на самозащиту, защиту своих близких и имущества. Действия, предпринимаемые в таких случаях, должны быть адекватными существующей угрозе. Не должно быть места мщению.
Любой несправедливости можно противиться, применяя протест и обращение в суд. Апостол Павел обратился в суд, когда его несправедливо обвинили: «Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело» (Деян. 24:10).
РУКОВОДСТВО И ПОДЧИНЕНИЕ В ЦЕРКВИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 26
I. Главенство Христа
Без сомнения, предмет церковного руководства или управления является одним из самых сложных вопросов в церковной практике – все, безусловно, признают, что в церкви должно быть руководство, но вопрос в том, какие формы оно должно принимать. Отвергающие Божье управление возводят себя до положения самоуправления. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). Без Божественной власти и управления начинает царствовать дух беззакония, принося с собой смятение и неразбериху. Священное Писание ясно говорит о том, что Христос – Глава Церкви, и никто не может посягать на Его главенство. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22). Он совершенен и непогрешим, Он – вся полнота Бога, и поэтому Он может управлять Церковью как в одном месте, так и повсеместно. Человек не может быть абсолютным главой Церкви.
II. Управление поместными церквами
Каждая поместная церковь также находится под верховной властью Христа, но осуществляется эта власть через людей, на которых Сам Христос указывает, которых подготавливает и наделяет властью для того, чтобы вести народ Божий. Важно знать, что Церковь – не демократическое учреждение, это не правление народа в Церкви, когда люди своим человеческим умом решают, кто будет ими управлять и кому они будут подчиняться. Руководство в Церкви – это теократия, правление Господа, которое осуществляется через людей, избранных Им и наделенных Его дарами; правление, при котором Бог посылает мудрость Своим рабам, а также располагает сердца людей к общему согласию для принятия решения.
Вместе с тем в Новом Завете мы видим ответственность человека за поставление служителей. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5). Иногда Бог Сам делал Свой выбор, а иногда являл его и провозглашал непосредственно через других людей. В нашем братстве кандидатура служителя, соответствующая требованиям Писания, представляется старшими служителями и Церковным советом собранию членов поместной церкви. Представляющие кандидатуру ищут подтверждение через откровение Святого Духа. Церковь молитвенно и путем голосования заявляет о согласии (или несогласии) принять предложенную кандидатуру служителя. Таким образом, высшим земным органом управления поместной церкви является Членское собрание.
1. Членское собрание – это собрание всех членов поместной церкви. Членское собрание проводится не реже одного раза в год и правомочно, если на нем присутствует не менее половины членов церкви. Решения Членского собрания принимаются большинством голосов. Для утверждения кандидатур пастора, его заместителей, диаконов, членов Церковного совета, ревизионной комиссии требуется 2/3 голосов от числа присутствующих на Членском собрании (требование 2/3 голосов необходимо при голосовании за одну кандидатуру). Кандидатуру пастора для утверждения собранием представляет епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви) или старший пастор района (региона), кандидатуры других служителей церкви представляет пастор. При неполучении необходимой поддержки собрания и при отсутствии другой кандидатуры пастор может продолжать служение, будучи исполняющим обязанности пастора церкви, в течение, как правило, не более шести месяцев. За этот период Пасторский совет областного Объединения совместно c Церковным советом, ища Божьего водительства, подыскивает подходящую кандидатуру.
Внеочередное Членское собрание может быть собрано по инициативе пастора, Церковного совета, требованию ревизионной комиссии, не менее 1/3 членов церкви, а также по инициативе епископа областного Объединения или Объединенной Церкви.
В компетенцию Членского собрания церкви входит решение следующих вопросов:
– утверждение – избрания на служение и освобождения от служения пастора церкви и его заместителей, диаконов, Церковного совета, ревизионной комиссии;
– принятие решений по отчетам о работе пастора, Церковного совета и ревизионной комиссии.
Членское собрание может принять к своему рассмотрению любой вопрос, касающийся деятельности церкви.
Для представительства перед внешними, как коллегиальный орган управления поместной церкви (а в особо крупных церквях – это фактически высший орган), может быть избран Расширенный церковный совет. Сюда входят члены Церковного совета, члены церкви, ответственные за определенное служение, и учредители общины.
2. Церковный совет во главе с пастором является исполнительным и распорядитель-ным органом церкви и утверждается сроком на семь лет. По должности в него входят все действующие рукоположенные священнослужители церкви и могут быть избраны проповедники и другие члены церкви, ответственные за определенное служение. Для коллегиального решения вопросов в состав Церковного совета должно входить не менее пяти человек для небольшой поместной церкви и больше – для крупных церквей. Заседания Церковного совета проходят по мере необходимости и являются правомочными, если на них присутствуют не менее 2/3 его членов, в том числе пастор. Решения принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос пастора является решающим. Для принятия решений по избранию и переизбранию служителей, по созыву внеочередного Членского собрания требуется квалифицированное (2/3 от числа членов Совета) большинство голосов.
В компетенцию Церковного совета входит решение следующих вопросов:
– осуществление духовного руководства церковью;
– обсуждение текущих проблем церкви;
– подготовка и созыв Членского собрания;
– исполнение решений Членского собрания;
– принятие решений о наложении церковных взысканий на членов церкви или их снятии с последующим объявлением на Членском собрании;
– рассмотрение совместно со служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви кандидатуры пастора церкви и предложенных пастором кандидатур заместителей пастора, диаконов и членов Церковного совета для выдвижения данных кандидатур на утверждение Членским собранием либо для их освобождения;
– распоряжение денежными средствами церкви, а также решение вопросов, связанных с приобретением, владением, пользованием, распоряжением и отчуждением имущества церкви.
3. Пастор является духовным руководителем поместной церкви. Будучи также руководителем юридического лица, является распорядителем денежных средств и имущества церкви в размерах, определяемых Церковным советом, без доверенности действует от имени церкви, представляет ее интересы, нанимает и увольняет штатных работников, пользуется правом первой подписи на финансовых документах, договорах, обязательствах и других документах.
Пастор наблюдает и заботится о ее духовных нуждах. Задача пастора – провозглашать здравое учение, искоренять ереси: «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9); учить Божьему Слову и осуществлять руководство поместной церковью; быть примером чистоты и здравости: «во всем показывай в себе образец добрых дел…» (Тит. 2:7). Он действует как пастух, пастырь, примером для которого является добрый Пастырь Иисус Христос.
Во многих поместных церквах ее руководитель называется пресвитером. Духовный сан пресвитера и пастора одинаков.
Ближайшим помощником пастора во всех порученных ему вопросах во многих церквах христиан веры евангельской является диакон. Рукоположенный диакон может совершать священнодействия по поручению рукоположенного пастора, за исключением бракосочетания и рукоположения.
4. Старший пастор района (региона) является духовным руководителем поместных церквей конкретного района или нескольких районов. Избирается (переизбирается) сроком на четыре года простым большинством голосов на Конференции действующих священнослужителей поместных церквей данного района (региона) по представлению епископа областного Объединения или Объединенной Церкви. В его функциональные обязанности входит:
– регулярное посещение и забота о вверенных поместных церквах;
– корректировка работы Церковного совета поместной церкви (при необходимости);
– представление интересов церквей района (региона) перед органами власти;
– проведение регулярных (не реже одного раза в квартал) собраний священнослужителей района (региона).
5. Епископ областного Объединения является духовным руководителем поместных церквей определенной области. Избирается (переизбирается) областной Конференцией священнослужителей сроком на 4 года. Возглавляет Пасторский совет областного Объединения, куда входят все старшие пасторы районов (регионов), их заместители и пасторы крупных церквей области.
6. Поместные церкви христиан веры евангельской Беларуси вместе составляют Белорусскую Объединенную Церковь ХВЕ. Текущее руководство ее деятельностью осуществляет Совет епископов, в который входят епископ Объединенной Церкви, который его и возглавляет, его заместители и епископы (при необходимости – заместители епископов) областных Объединений. Епископа Объединенной Церкви и его заместителей избирает Республиканский совет, являющийся коллегиальным органом управления Белорусской Объединенной Церкви. В Республиканский совет по должности входят члены Совета епископов, члены Пасторских советов областных Объединений, а также руководители структурных подразделений Объединенной Церкви и организаций, учрежденных ею.
7. Высшим земным органом управления Объединенной Церкви является Съезд действующих священнослужителей (епископов, пасторов, диаконов), входящих в ее состав поместных церквей и членов Республиканского совета, который проводится один раз в четыре года.
III. Посвящение на служение и освобождение от него
1. Пасторы и диаконы рукополагаются в сан с согласия поместной церкви служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви после испытательного срока не менее двух лет и соответствующей аттестации комиссией областного Объединения. В молитве рукоположения диакона должны принимать участие не менее трех рукоположенных пасторов (один из них – не ниже чем старший пастор (заместитель старшего пастора) района (региона)). Над диакониссами совершается молитва благословения, в духовный сан они не рукополагаются. При рукоположении пастора церкви в молитве принимают участие епископ или заместитель епископа Объединения (Объединенной Церкви) и не менее двух рукоположенных пасторов.
В сан епископа служитель посвящается через рукоположение и молитву не менее трех рукоположенных епископов с согласия Конференции служителей областного Объединения или Республиканского совета Объединенной Церкви. В этом случае испытательный срок не менее четырех лет.
2. Служители церкви (епископы, пасторы, диаконы, члены Церковного совета) действуют на основании Священного Писания и Вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской и, как правило, несут свое служение до достижения возраста 65 лет. Пастор должен вовремя позаботиться о подготовке братьев, которые смогут продолжить труд. Здесь необходимо и теоретическое обучение, и передача практических навыков, и, самое главное, – подтверждение Святого Духа о Божьем благоволении к рассматриваемой кандидатуре. В церквах, где нет более молодых и способных братьев, возраст служителя не ограничивается указанным сроком.
3. Пастор, диакон, член Церковного совета может быть освобожден от служения по собственному желанию, по причине физического состояния или при несоответствии своей должности решением Церковного совета с последующим утверждением Членским собранием. Вопрос, связанный с пастором, представляет старший пастор района (региона) или епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви). При уходе пастора со своей должности по собственному желанию он обязан письменно уведомить о принятом им решении Церковный совет и Пасторский совет областного Объединения не позже чем за один месяц до ухода.
4. За грубые нарушения библейских заповедей, явное отклонение от Основ вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской пастор (диакон) может быть временно отстранен от служения епископом областного Объединения (Объединенной Церкви). Данное решение должно быть рассмотрено в течение месяца Пасторским советом областного Объединения (Советом епископов) совместно с Церковным советом и доведено до сведения членов церкви. До избрания нового пастора по поручению епископа это служение выполняет другой член Церковного совета или член Пасторского совета областного Объединения.
За подобные нарушения епископ областного Объединения (Объединенной Церкви) может быть временно отстранен от служения на срок до трех месяцев решением Совета епископов с дальнейшим решением данного вопроса на внеочередной областной Конференции (внеочередном Республиканском совете).
IV. Подчинение в церкви
1. Священное Писание призывает христиан повиноваться своим пасторам (наставникам), которые непрестанно заботятся о них: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, …чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).
Покорность – это добровольное подчинение власти, авторитету или желанию другого в послушании Богу. В Библии быть покорным – значит уступить свои права или отказаться от своей воли из уважения к Богу или к положению другого человека. Сегодня для многих людей покорность является отрицательным, обидным словом. Кто-то на словах соглашается (чаще всего вынужденно) подчиниться Господу, но когда речь идет о подчинении служителям Божьим – они недовольствуют и бунтуют. Эти люди либо не понимают, либо в своем эгоизме открыто противятся замыслу Божьему. Ведь библейская покорность – это не слепое повиновение или боязливое согласие, а позиция силы и упования на всеведение и всемогущество Божье.
Какой удивительный пример покорности явил для всех нас Иисус Христос: Тот, Которому была дана вся власть на небе и на земле, был покорным Небесному Отцу, послушен земным родителям и властям и «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).
2. Мы должны помнить, что именно Господь избрал и руководит теми, кого Он поставил над нами, и Он дал им власть и силу для служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11, 12).
Эта власть основана на любви и дает служителям право повелевать (но не господствовать!) и принимать решения, направленные на оказание помощи для духовного развития и уподобления Христу членов церкви.
3. Границы повиновения определяются Словом Божьим. Ни один христианин не обязан слепо подчиняться и делать что-либо противоречащее Слову Божьему и характеру Иисуса Христа: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). К сожалению, некоторые пасторы злоупотребляют своим положением, требуя абсолютного подчинения членов церкви. Например, выбор места жительства, работы, супруга (супруги) является личной прерогативой каждого христианина.
V. Практическое проявление послушания в церкви
1. Члены церкви призваны проявлять послушание своему пастору в кротком и смиренном духе как поставленному Богом руководителю церкви. Это подразумевает внимательное отношение к замечаниям и увещеваниям пастора, ответственное и своевременное исполнение его поручений, поддержка в его начинаниях, личное уважение к нему и активная поддержка авторитета своей поместной церкви. Все члены Тела Христова должны быть научены о необходимости слушаться своих пастырей и лиде¬ров.
2. Необходимо постоянно молитвенно поддерживать труд пастора, благословлять его и его семью, а также молиться за всех служителей: Павел писал: «Молитесь также и о нас…» (Кол. 4:3).
3. Нужно понимать, что член церкви, который не подчиняется пастору, злословит его, груб и высокомерен с ним, нахо¬дится в серьезном грехе бунта и противится Господу, что оборачивается гневом Божьим: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял,…И услышал [сие] Господь. … И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: … как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них,…» (Числ. 12:1–9). Своим поведением находящиеся в неповиновении могут заразить и других. Поэтому никому не должно слушать бунтарей и поддерживать их.
4. Критика пастора церкви допускается лишь при наличии свидетелей его неправильного поступка, и не перед церковью, а перед вышестоящим руководством, что видно из наставления апостола Павла епископу Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Это не исключает личной беседы члена церкви с пастором о возникших вопросах относительно поведения последнего.
5. В свою очередь пастор должен быть готов в случае своего неправильного поведения принять обличение перед всей церковью со стороны епископов (а епископ – со стороны Совета епископов). «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).
6. Должно воздерживаться от увлечения посторонними учениями и не распространять их в церкви. Лучше всегда ставить в известность пастора и доверять его духовной проницательности. Инициатива должна быть разумной.
7. Христианин должен усердно исполнять служение, которое Господь определил ему в церкви, активно участвовать во всех церковных мероприятиях, ревновать в личном евангелизме.
8. Необходимо быть верным в материальном служении, в том числе и через финансовую поддержку служителей, посвященных на служение в церкви полное время: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:17, 18). В данном случае служители не должны злоупотреблять этим правом.
ТЕМА 26
I. Главенство Христа
Без сомнения, предмет церковного руководства или управления является одним из самых сложных вопросов в церковной практике – все, безусловно, признают, что в церкви должно быть руководство, но вопрос в том, какие формы оно должно принимать. Отвергающие Божье управление возводят себя до положения самоуправления. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). Без Божественной власти и управления начинает царствовать дух беззакония, принося с собой смятение и неразбериху. Священное Писание ясно говорит о том, что Христос – Глава Церкви, и никто не может посягать на Его главенство. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22). Он совершенен и непогрешим, Он – вся полнота Бога, и поэтому Он может управлять Церковью как в одном месте, так и повсеместно. Человек не может быть абсолютным главой Церкви.
II. Управление поместными церквами
Каждая поместная церковь также находится под верховной властью Христа, но осуществляется эта власть через людей, на которых Сам Христос указывает, которых подготавливает и наделяет властью для того, чтобы вести народ Божий. Важно знать, что Церковь – не демократическое учреждение, это не правление народа в Церкви, когда люди своим человеческим умом решают, кто будет ими управлять и кому они будут подчиняться. Руководство в Церкви – это теократия, правление Господа, которое осуществляется через людей, избранных Им и наделенных Его дарами; правление, при котором Бог посылает мудрость Своим рабам, а также располагает сердца людей к общему согласию для принятия решения.
Вместе с тем в Новом Завете мы видим ответственность человека за поставление служителей. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5). Иногда Бог Сам делал Свой выбор, а иногда являл его и провозглашал непосредственно через других людей. В нашем братстве кандидатура служителя, соответствующая требованиям Писания, представляется старшими служителями и Церковным советом собранию членов поместной церкви. Представляющие кандидатуру ищут подтверждение через откровение Святого Духа. Церковь молитвенно и путем голосования заявляет о согласии (или несогласии) принять предложенную кандидатуру служителя. Таким образом, высшим земным органом управления поместной церкви является Членское собрание.
1. Членское собрание – это собрание всех членов поместной церкви. Членское собрание проводится не реже одного раза в год и правомочно, если на нем присутствует не менее половины членов церкви. Решения Членского собрания принимаются большинством голосов. Для утверждения кандидатур пастора, его заместителей, диаконов, членов Церковного совета, ревизионной комиссии требуется 2/3 голосов от числа присутствующих на Членском собрании (требование 2/3 голосов необходимо при голосовании за одну кандидатуру). Кандидатуру пастора для утверждения собранием представляет епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви) или старший пастор района (региона), кандидатуры других служителей церкви представляет пастор. При неполучении необходимой поддержки собрания и при отсутствии другой кандидатуры пастор может продолжать служение, будучи исполняющим обязанности пастора церкви, в течение, как правило, не более шести месяцев. За этот период Пасторский совет областного Объединения совместно c Церковным советом, ища Божьего водительства, подыскивает подходящую кандидатуру.
Внеочередное Членское собрание может быть собрано по инициативе пастора, Церковного совета, требованию ревизионной комиссии, не менее 1/3 членов церкви, а также по инициативе епископа областного Объединения или Объединенной Церкви.
В компетенцию Членского собрания церкви входит решение следующих вопросов:
– утверждение – избрания на служение и освобождения от служения пастора церкви и его заместителей, диаконов, Церковного совета, ревизионной комиссии;
– принятие решений по отчетам о работе пастора, Церковного совета и ревизионной комиссии.
Членское собрание может принять к своему рассмотрению любой вопрос, касающийся деятельности церкви.
Для представительства перед внешними, как коллегиальный орган управления поместной церкви (а в особо крупных церквях – это фактически высший орган), может быть избран Расширенный церковный совет. Сюда входят члены Церковного совета, члены церкви, ответственные за определенное служение, и учредители общины.
2. Церковный совет во главе с пастором является исполнительным и распорядитель-ным органом церкви и утверждается сроком на семь лет. По должности в него входят все действующие рукоположенные священнослужители церкви и могут быть избраны проповедники и другие члены церкви, ответственные за определенное служение. Для коллегиального решения вопросов в состав Церковного совета должно входить не менее пяти человек для небольшой поместной церкви и больше – для крупных церквей. Заседания Церковного совета проходят по мере необходимости и являются правомочными, если на них присутствуют не менее 2/3 его членов, в том числе пастор. Решения принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос пастора является решающим. Для принятия решений по избранию и переизбранию служителей, по созыву внеочередного Членского собрания требуется квалифицированное (2/3 от числа членов Совета) большинство голосов.
В компетенцию Церковного совета входит решение следующих вопросов:
– осуществление духовного руководства церковью;
– обсуждение текущих проблем церкви;
– подготовка и созыв Членского собрания;
– исполнение решений Членского собрания;
– принятие решений о наложении церковных взысканий на членов церкви или их снятии с последующим объявлением на Членском собрании;
– рассмотрение совместно со служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви кандидатуры пастора церкви и предложенных пастором кандидатур заместителей пастора, диаконов и членов Церковного совета для выдвижения данных кандидатур на утверждение Членским собранием либо для их освобождения;
– распоряжение денежными средствами церкви, а также решение вопросов, связанных с приобретением, владением, пользованием, распоряжением и отчуждением имущества церкви.
3. Пастор является духовным руководителем поместной церкви. Будучи также руководителем юридического лица, является распорядителем денежных средств и имущества церкви в размерах, определяемых Церковным советом, без доверенности действует от имени церкви, представляет ее интересы, нанимает и увольняет штатных работников, пользуется правом первой подписи на финансовых документах, договорах, обязательствах и других документах.
Пастор наблюдает и заботится о ее духовных нуждах. Задача пастора – провозглашать здравое учение, искоренять ереси: «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9); учить Божьему Слову и осуществлять руководство поместной церковью; быть примером чистоты и здравости: «во всем показывай в себе образец добрых дел…» (Тит. 2:7). Он действует как пастух, пастырь, примером для которого является добрый Пастырь Иисус Христос.
Во многих поместных церквах ее руководитель называется пресвитером. Духовный сан пресвитера и пастора одинаков.
Ближайшим помощником пастора во всех порученных ему вопросах во многих церквах христиан веры евангельской является диакон. Рукоположенный диакон может совершать священнодействия по поручению рукоположенного пастора, за исключением бракосочетания и рукоположения.
4. Старший пастор района (региона) является духовным руководителем поместных церквей конкретного района или нескольких районов. Избирается (переизбирается) сроком на четыре года простым большинством голосов на Конференции действующих священнослужителей поместных церквей данного района (региона) по представлению епископа областного Объединения или Объединенной Церкви. В его функциональные обязанности входит:
– регулярное посещение и забота о вверенных поместных церквах;
– корректировка работы Церковного совета поместной церкви (при необходимости);
– представление интересов церквей района (региона) перед органами власти;
– проведение регулярных (не реже одного раза в квартал) собраний священнослужителей района (региона).
5. Епископ областного Объединения является духовным руководителем поместных церквей определенной области. Избирается (переизбирается) областной Конференцией священнослужителей сроком на 4 года. Возглавляет Пасторский совет областного Объединения, куда входят все старшие пасторы районов (регионов), их заместители и пасторы крупных церквей области.
6. Поместные церкви христиан веры евангельской Беларуси вместе составляют Белорусскую Объединенную Церковь ХВЕ. Текущее руководство ее деятельностью осуществляет Совет епископов, в который входят епископ Объединенной Церкви, который его и возглавляет, его заместители и епископы (при необходимости – заместители епископов) областных Объединений. Епископа Объединенной Церкви и его заместителей избирает Республиканский совет, являющийся коллегиальным органом управления Белорусской Объединенной Церкви. В Республиканский совет по должности входят члены Совета епископов, члены Пасторских советов областных Объединений, а также руководители структурных подразделений Объединенной Церкви и организаций, учрежденных ею.
7. Высшим земным органом управления Объединенной Церкви является Съезд действующих священнослужителей (епископов, пасторов, диаконов), входящих в ее состав поместных церквей и членов Республиканского совета, который проводится один раз в четыре года.
III. Посвящение на служение и освобождение от него
1. Пасторы и диаконы рукополагаются в сан с согласия поместной церкви служителями Пасторского совета областного Объединения или Совета епископов Объединенной Церкви после испытательного срока не менее двух лет и соответствующей аттестации комиссией областного Объединения. В молитве рукоположения диакона должны принимать участие не менее трех рукоположенных пасторов (один из них – не ниже чем старший пастор (заместитель старшего пастора) района (региона)). Над диакониссами совершается молитва благословения, в духовный сан они не рукополагаются. При рукоположении пастора церкви в молитве принимают участие епископ или заместитель епископа Объединения (Объединенной Церкви) и не менее двух рукоположенных пасторов.
В сан епископа служитель посвящается через рукоположение и молитву не менее трех рукоположенных епископов с согласия Конференции служителей областного Объединения или Республиканского совета Объединенной Церкви. В этом случае испытательный срок не менее четырех лет.
2. Служители церкви (епископы, пасторы, диаконы, члены Церковного совета) действуют на основании Священного Писания и Вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской и, как правило, несут свое служение до достижения возраста 65 лет. Пастор должен вовремя позаботиться о подготовке братьев, которые смогут продолжить труд. Здесь необходимо и теоретическое обучение, и передача практических навыков, и, самое главное, – подтверждение Святого Духа о Божьем благоволении к рассматриваемой кандидатуре. В церквах, где нет более молодых и способных братьев, возраст служителя не ограничивается указанным сроком.
3. Пастор, диакон, член Церковного совета может быть освобожден от служения по собственному желанию, по причине физического состояния или при несоответствии своей должности решением Церковного совета с последующим утверждением Членским собранием. Вопрос, связанный с пастором, представляет старший пастор района (региона) или епископ (заместитель епископа) областного Объединения (Объединенной Церкви). При уходе пастора со своей должности по собственному желанию он обязан письменно уведомить о принятом им решении Церковный совет и Пасторский совет областного Объединения не позже чем за один месяц до ухода.
4. За грубые нарушения библейских заповедей, явное отклонение от Основ вероучения Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской пастор (диакон) может быть временно отстранен от служения епископом областного Объединения (Объединенной Церкви). Данное решение должно быть рассмотрено в течение месяца Пасторским советом областного Объединения (Советом епископов) совместно с Церковным советом и доведено до сведения членов церкви. До избрания нового пастора по поручению епископа это служение выполняет другой член Церковного совета или член Пасторского совета областного Объединения.
За подобные нарушения епископ областного Объединения (Объединенной Церкви) может быть временно отстранен от служения на срок до трех месяцев решением Совета епископов с дальнейшим решением данного вопроса на внеочередной областной Конференции (внеочередном Республиканском совете).
IV. Подчинение в церкви
1. Священное Писание призывает христиан повиноваться своим пасторам (наставникам), которые непрестанно заботятся о них: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, …чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).
Покорность – это добровольное подчинение власти, авторитету или желанию другого в послушании Богу. В Библии быть покорным – значит уступить свои права или отказаться от своей воли из уважения к Богу или к положению другого человека. Сегодня для многих людей покорность является отрицательным, обидным словом. Кто-то на словах соглашается (чаще всего вынужденно) подчиниться Господу, но когда речь идет о подчинении служителям Божьим – они недовольствуют и бунтуют. Эти люди либо не понимают, либо в своем эгоизме открыто противятся замыслу Божьему. Ведь библейская покорность – это не слепое повиновение или боязливое согласие, а позиция силы и упования на всеведение и всемогущество Божье.
Какой удивительный пример покорности явил для всех нас Иисус Христос: Тот, Которому была дана вся власть на небе и на земле, был покорным Небесному Отцу, послушен земным родителям и властям и «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).
2. Мы должны помнить, что именно Господь избрал и руководит теми, кого Он поставил над нами, и Он дал им власть и силу для служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11, 12).
Эта власть основана на любви и дает служителям право повелевать (но не господствовать!) и принимать решения, направленные на оказание помощи для духовного развития и уподобления Христу членов церкви.
3. Границы повиновения определяются Словом Божьим. Ни один христианин не обязан слепо подчиняться и делать что-либо противоречащее Слову Божьему и характеру Иисуса Христа: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). К сожалению, некоторые пасторы злоупотребляют своим положением, требуя абсолютного подчинения членов церкви. Например, выбор места жительства, работы, супруга (супруги) является личной прерогативой каждого христианина.
V. Практическое проявление послушания в церкви
1. Члены церкви призваны проявлять послушание своему пастору в кротком и смиренном духе как поставленному Богом руководителю церкви. Это подразумевает внимательное отношение к замечаниям и увещеваниям пастора, ответственное и своевременное исполнение его поручений, поддержка в его начинаниях, личное уважение к нему и активная поддержка авторитета своей поместной церкви. Все члены Тела Христова должны быть научены о необходимости слушаться своих пастырей и лиде¬ров.
2. Необходимо постоянно молитвенно поддерживать труд пастора, благословлять его и его семью, а также молиться за всех служителей: Павел писал: «Молитесь также и о нас…» (Кол. 4:3).
3. Нужно понимать, что член церкви, который не подчиняется пастору, злословит его, груб и высокомерен с ним, нахо¬дится в серьезном грехе бунта и противится Господу, что оборачивается гневом Божьим: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял,…И услышал [сие] Господь. … И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: … как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них,…» (Числ. 12:1–9). Своим поведением находящиеся в неповиновении могут заразить и других. Поэтому никому не должно слушать бунтарей и поддерживать их.
4. Критика пастора церкви допускается лишь при наличии свидетелей его неправильного поступка, и не перед церковью, а перед вышестоящим руководством, что видно из наставления апостола Павла епископу Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Это не исключает личной беседы члена церкви с пастором о возникших вопросах относительно поведения последнего.
5. В свою очередь пастор должен быть готов в случае своего неправильного поведения принять обличение перед всей церковью со стороны епископов (а епископ – со стороны Совета епископов). «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).
6. Должно воздерживаться от увлечения посторонними учениями и не распространять их в церкви. Лучше всегда ставить в известность пастора и доверять его духовной проницательности. Инициатива должна быть разумной.
7. Христианин должен усердно исполнять служение, которое Господь определил ему в церкви, активно участвовать во всех церковных мероприятиях, ревновать в личном евангелизме.
8. Необходимо быть верным в материальном служении, в том числе и через финансовую поддержку служителей, посвященных на служение в церкви полное время: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:17, 18). В данном случае служители не должны злоупотреблять этим правом.
ЦЕРКОВНЫЕ ВЗЫСКАНИЯ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 27
Все члены церкви, как члены Тела Господа Иисуса Христа, должны быть научены жить жизнью святости и проявлять послушание Божьему Слову.
Апостол Павел в своих посланиях говорил о необходимости применения мер церковного взыскания. Практически во всех своих письмах он касается этого вопроса, поскольку поведение некоторых верующих требовало внимания и вмешательства. В одних случаях все ограничивалось предупреждением, в других была необходима временная изоляция от других верующих, а в наиболее серьезных случаях Павел требовал отлучения: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. … Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:11–13).
Меры церковного взыскания должны применяться во всех случаях сознательного и нераскаянного греха. История показывает, что человечество не может жить вне мер наказания, установленных в рамках того или иного законодательства. Точно так же и в Церкви это служит ограждением ее членов от тех, кто преступил заповеди Христа, и для исправления самих согрешивших.
К членам церкви, ведущим нехристианскую жизнь, распространяющим ложное учение, попавшим в заблуждение и не желающим исправляться, применяются следующие меры церковного взыскания в зависимости от содеянного:
1. Личное обличение: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф. 18:15).
2. Публичное предупреждение: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).
3. Временное отстранение от служения, которое нес человек: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:11, 12).
4. Замечание на определенный срок (6–12 мес.). Применяется как реакция церкви на совершенный грех, если человек раскаивается.
5. Замечание на неопределенный срок, до исправления, если человек совершил грех, достойный наказания, и не совершает покаяния, но посещает церковь «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес. 3:14, 15).
6. Отлучение как высшая мера, когда согрешивший сам оставляет церковь или же нет никакой надежды на его покаяние: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16:22).
7. Запрещение посещать поместную (домашнюю) церковь отлученному и не желающему каяться человеку, когда его поведение вызывает соблазн у других. Тех, кто распространяет еретические учения и приносит разделения, верующие не принимают в свои дома и не общаются с ними, дабы оградить от осквернения себя и свои семьи: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10).
Если член церкви переходит в другую христианскую общину или перестает посещать богослужения по необъективным причинам, то он выводится из списков членов церкви.
Решение о принимаемых мерах (кроме личного обличения) принимается церковным советом на основании Писания, используя, по возможности, откровения Святого Духа, т.к. только Господь знает, каково сердце данного человека. Замечание и отлучение объявляется в церкви (или в домашней церкви). Пастор ответственен за сообщение о мере наказания согрешившему. Служитель при этом должен иметь мудрость и пасторское сердце, которое всегда желает покаяния человека и его духовного исцеления.
Если член церкви исповедовался пастору в тайном грехе, который он мог скрыть, пастор не выносит вопрос на совет, а лично рекомендует согрешившему воздержаться от причастия некоторое время (3–6 мес.), молится за него и наблюдает, чтобы грех не повторялся. Если такой человек продолжает грешить, пастор не может сохранять тайну исповеди и, предупредив его об этом, выносит вопрос на церковный совет для принятия соответствующего решения.
Отлученные и взятые на замечание в период дисциплинирования не могут нести служения в церкви и участвовать в причастии.
С отлученными и взятыми на замечание неопределенного срока другие члены церкви не сообщаются. Взятые на замечание определенного срока совершили покаяние в библейском понимании этого слова, что дает право приветствовать их.
Если отлученный от церкви человек кается и приносит достойный плод покаяния, показывающий перемену в жизни, или выведенный из списка членов церкви, раскаявшись, начинает посещать богослужения, церковь восстанавливает таких в правах членов церкви.
Необходимо помнить, что наличие мер церковного взыскания напоминает всем о необходимости выполнения своего долга перед Телом Христовым во вверенном служении.
ТЕМА 27
Все члены церкви, как члены Тела Господа Иисуса Христа, должны быть научены жить жизнью святости и проявлять послушание Божьему Слову.
Апостол Павел в своих посланиях говорил о необходимости применения мер церковного взыскания. Практически во всех своих письмах он касается этого вопроса, поскольку поведение некоторых верующих требовало внимания и вмешательства. В одних случаях все ограничивалось предупреждением, в других была необходима временная изоляция от других верующих, а в наиболее серьезных случаях Павел требовал отлучения: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. … Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:11–13).
Меры церковного взыскания должны применяться во всех случаях сознательного и нераскаянного греха. История показывает, что человечество не может жить вне мер наказания, установленных в рамках того или иного законодательства. Точно так же и в Церкви это служит ограждением ее членов от тех, кто преступил заповеди Христа, и для исправления самих согрешивших.
К членам церкви, ведущим нехристианскую жизнь, распространяющим ложное учение, попавшим в заблуждение и не желающим исправляться, применяются следующие меры церковного взыскания в зависимости от содеянного:
1. Личное обличение: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф. 18:15).
2. Публичное предупреждение: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).
3. Временное отстранение от служения, которое нес человек: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:11, 12).
4. Замечание на определенный срок (6–12 мес.). Применяется как реакция церкви на совершенный грех, если человек раскаивается.
5. Замечание на неопределенный срок, до исправления, если человек совершил грех, достойный наказания, и не совершает покаяния, но посещает церковь «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес. 3:14, 15).
6. Отлучение как высшая мера, когда согрешивший сам оставляет церковь или же нет никакой надежды на его покаяние: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16:22).
7. Запрещение посещать поместную (домашнюю) церковь отлученному и не желающему каяться человеку, когда его поведение вызывает соблазн у других. Тех, кто распространяет еретические учения и приносит разделения, верующие не принимают в свои дома и не общаются с ними, дабы оградить от осквернения себя и свои семьи: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10).
Если член церкви переходит в другую христианскую общину или перестает посещать богослужения по необъективным причинам, то он выводится из списков членов церкви.
Решение о принимаемых мерах (кроме личного обличения) принимается церковным советом на основании Писания, используя, по возможности, откровения Святого Духа, т.к. только Господь знает, каково сердце данного человека. Замечание и отлучение объявляется в церкви (или в домашней церкви). Пастор ответственен за сообщение о мере наказания согрешившему. Служитель при этом должен иметь мудрость и пасторское сердце, которое всегда желает покаяния человека и его духовного исцеления.
Если член церкви исповедовался пастору в тайном грехе, который он мог скрыть, пастор не выносит вопрос на совет, а лично рекомендует согрешившему воздержаться от причастия некоторое время (3–6 мес.), молится за него и наблюдает, чтобы грех не повторялся. Если такой человек продолжает грешить, пастор не может сохранять тайну исповеди и, предупредив его об этом, выносит вопрос на церковный совет для принятия соответствующего решения.
Отлученные и взятые на замечание в период дисциплинирования не могут нести служения в церкви и участвовать в причастии.
С отлученными и взятыми на замечание неопределенного срока другие члены церкви не сообщаются. Взятые на замечание определенного срока совершили покаяние в библейском понимании этого слова, что дает право приветствовать их.
Если отлученный от церкви человек кается и приносит достойный плод покаяния, показывающий перемену в жизни, или выведенный из списка членов церкви, раскаявшись, начинает посещать богослужения, церковь восстанавливает таких в правах членов церкви.
Необходимо помнить, что наличие мер церковного взыскания напоминает всем о необходимости выполнения своего долга перед Телом Христовым во вверенном служении.
МАТЕРИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ. ЖЕРТВЕННОСТЬ.
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 28
На очень ранней стадии истории человечества Бог постановил, что определенная часть дохода должна быть посвящена Ему, Даятелю всего. Двадцать пять веков прошло от Адама до того времени, как Бог дал закон Израилю у Синая. Но было бы ошибкой утверждать, что святые Божьи в эти ранние века были оставлены в неведении относительно Божьей воли об обязанностях перед Ним и благословениях, которые приходят в результате их исполнения. Библия говорит, что Его воля и постановления были известны людям еще задолго да закона, данного у горы Синай.
Суть этого первоначального откровения заключалась в трех основных требованиях:
1. Совершение жертвоприношений Богу: «Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4:3, 4).
2. Соблюдение дня покоя после шести дней труда: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:2, 3).
3. Приношение десятины: «[Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:20).
Внимательно читая Библию, мы можем увидеть косвенные указания на то, что данные постановления передавались устно из поколения в поколение и люди поступали согласно им, если они хотели исполнить Божью волю. Например, Бог говорит об Аврааме как о том человеке, который передаст знание Его воли своим потомкам: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт. 18:19). Авраам так и поступил. Иаков, давая обет Богу, обещает соблюдать принцип десятины: «и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22).
Когда обращаемся к закону, данному через Моисея, мы совершенно определенно и ясно находим, что десятина включалась в него: «И всякая десятина на земле… принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). Бог оставляет за Собой в качестве Своего исключительного права, Своей собственности одну десятую часть из того, что Он дал нам. Эта десятина шла на содержание священнических семей: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины» (Числ. 18:25, 26).
Отсюда следует, что финансовое обеспечение священнических семей не было оставлено на произвол, но Господь заповедовал народу обеспечивать их, принося в храм свои десятины. При этом от самих священников требовалось, чтобы они брали десятую часть от своей доли и отдавали это Господу. В этом правиле не было исключения.
Народ Израиля не всегда следовал путям Господним и соблюдал Его заповеди. Но каждое духовное пробуждение, которое Бог давал им, характеризовалось тем, что десятина упоминалась как одно из служений, которое обновлялось и восстанавливалось в народе.
Открывая последнюю книгу Ветхого Завета, мы видим, что Малахия показывает, как сильно отступил народ Израиля от заповедей закона Господнего. И среди всех обвинений, которые Бог предъявил Своему народу, было следующее: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: `как нам обратиться?' Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: `чем обкрадываем мы Тебя?' Десятиною и приношениями» (Мал. 3:7, 8). Итак, удерживающие десятины от Бога рассматриваются как обкрадывающие Его. Бог обвиняет их в краже!
Десятина в Новом Завете
Бог определил то, сколько из нашего дохода должно отделяться для Него. Он очень ясно, с частыми повторениями, сказал об этом в ветхозаветных Писаниях, и в Новом Завете ничто не указывает на то, что Бог изменил или отменил этот принцип.
Сам Христос дал Свое одобрение десятине: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).
Христос не упраздняет десятину. Он ставит суд, милость и веру на первое место, но также распространяет Свою власть на принесение десятин. Следует обратить внимание на то, что Новый Завет подтверждает возможность использования ветхозаветного принципа, беря часть десятин для обеспечения служителей церкви: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:13, 14). Ударение стоит на слове «Так и…». Хотя слово «десятина» здесь не упоминается, но, исходя из контекста, на нее ясно указывается.
Далее, Павел учит коринфян принципу десятин: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор. 16:1, 2). Итак, что подразумевается под словом «отлагать»? Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду определенное предусмотренное дело, а не какое-то спонтанное действие. Говоря о том, что необходимо отлагать и сберегать, Павел косвенно указывает на то, что уже было когда-то сказано Богом: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем…» (Мал. 3:10). Вот куда должны быть принесены десятины и вот где они должны сберегаться.
Более того, слова о том, что отлагать нужно «сколько позволит… состояние», указывают на определенную долю от дохода. Не сколько подскажет чутье, а именно столько, сколько позволит состояние, т.е. давать определенную часть пропорционально доходу. Какая же пропорция, которая соответствует Божьей воле? Божий народ должен давать один и тот же процент от своего дохода, и единственный процент, который Бог когда-либо постановил в Своем Слове, – это десять процентов (десятина).
Необходимо также обратить внимание на еще один отрывок Писания: «Получающие священство из сынов Левиных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7:5–7). В этой главе показано превосходство священства Христова (по чину Мелхиседека) над священством Левия, и одно из доказательств этого заключается в том, что Авраам, отец избранного народа, признал превосходство Мелхиседека, дав ему десятину.
Мелхиседек является прообразом Христа по трем направлениям:
1. В своей личности, объединив царя и священника.
2. В своем имени, где объединились праведность и мир, так как «Мелхиседек» означает «мир».
3. В том, что он провозгласил благословение на Авраама и принес ему хлеб и вино как воспоминание о своей смерти.
Не только Мелхиседек является прообразом Христа, но и Авраам также является прообразом всех нас, выступив в роли отца всех верующих. Он признал священство Мелхиседека. В Послании к Евреям говорится о священстве Христа и нашем благословении от участия в нем, а также о наших обязанностях, связанных с этим. Тот факт, что Авраам отдал десятину Мелхиседеку, указывает на то, что Авраам, являясь отцом всех верующих, показал нам, своим детям, пример для подражания, отдав десятину Тому, прообразом Кого был Мелхиседек.
Итак, последний раз, когда десятина упоминается в Писании, она связывается напрямую с Самим Христом. Все промежуточные звенья убраны. В Ветхом Завете десятины приносили священникам, затем они относились в дом хранилища, но в последней ссылке в Писании десятина напрямую связана с Христом, показывая нам, что наши обязанности в данном вопросе напрямую восходят к великому Главе Церкви.
Если мы повинуемся Христу, мы должны приносить наши десятины в церковь. Десятина дается со всего дохода. На практике это означает десятую часть с выданной зарплаты, десятую часть с выращенного урожая (если он продавался, то десятину с вырученной суммы, если нет – десятую часть плодов, по возможности, отдать нуждающимся, проявив при этом рассудительность) и т.д. Родители также должны учить своих детей участвовать в данном служении в церкви.
Почему Бог назначил десятину?
Являясь нашим Создателем, Он желает, чтобы мы почитали Его одной десятой частью нашего дохода. Этим мы признаем Его господство над нами и то, что Он является Даятелем всего. Это подтверждение того, что все наши благословения идут от Бога и принимаются в уповании на Него.
Бог назначил десятину в качестве решения вопроса о зависимости от всякой финансовой алчности. Заповедь говорит нам: «Не желай...» (Исх. 20:17), Христос предупреждал Своих учеников: «Берегитесь любостяжания…» (Лк. 12:15). И десятина была дана Богом для того, чтобы избавить нас от жадности, чтобы она противостояла нашему природному эгоизму.
Кроме того, десятину Бог назначил для решения финансовых проблем, которые могут возникнуть при осуществлении труда для Него (например, создание новых поместных церквей, финансирование миссионеров, пасторов, помощь нуждающимся членам церкви и т.д.). Пока дети Израиля практиковали десятину, не было никаких трудностей в поддержании установленной Богом практики поклонения в храме.
Десятина также является тестом нашей веры. Давая десятую часть наших доходов, мы исповедуем, что доверяем Богу в наших земных делах. Более того, Он даже говорит нам о том, что мы можем испытать, не благословит ли Он нас после этого: «Принесите все десятины в дом хранилища… и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» Мал. 3:10. Нам сказано дать Богу одну десятую часть наших доходов, а затем увидеть, позволит ли Он проиграть нам или нет. Бог никогда не остается должником!
Давая десятину, мы показываем окружающему миру реальное существование Бога и то, что Он правит этим миром. Это Божий вызов нашей вере. Если мы будем поступать так, то исполним Его волю и увидим, что Он изольет на нас «благословения до избытка».
ТЕМА 28
На очень ранней стадии истории человечества Бог постановил, что определенная часть дохода должна быть посвящена Ему, Даятелю всего. Двадцать пять веков прошло от Адама до того времени, как Бог дал закон Израилю у Синая. Но было бы ошибкой утверждать, что святые Божьи в эти ранние века были оставлены в неведении относительно Божьей воли об обязанностях перед Ним и благословениях, которые приходят в результате их исполнения. Библия говорит, что Его воля и постановления были известны людям еще задолго да закона, данного у горы Синай.
Суть этого первоначального откровения заключалась в трех основных требованиях:
1. Совершение жертвоприношений Богу: «Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4:3, 4).
2. Соблюдение дня покоя после шести дней труда: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:2, 3).
3. Приношение десятины: «[Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:20).
Внимательно читая Библию, мы можем увидеть косвенные указания на то, что данные постановления передавались устно из поколения в поколение и люди поступали согласно им, если они хотели исполнить Божью волю. Например, Бог говорит об Аврааме как о том человеке, который передаст знание Его воли своим потомкам: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт. 18:19). Авраам так и поступил. Иаков, давая обет Богу, обещает соблюдать принцип десятины: «и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22).
Когда обращаемся к закону, данному через Моисея, мы совершенно определенно и ясно находим, что десятина включалась в него: «И всякая десятина на земле… принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). Бог оставляет за Собой в качестве Своего исключительного права, Своей собственности одну десятую часть из того, что Он дал нам. Эта десятина шла на содержание священнических семей: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины» (Числ. 18:25, 26).
Отсюда следует, что финансовое обеспечение священнических семей не было оставлено на произвол, но Господь заповедовал народу обеспечивать их, принося в храм свои десятины. При этом от самих священников требовалось, чтобы они брали десятую часть от своей доли и отдавали это Господу. В этом правиле не было исключения.
Народ Израиля не всегда следовал путям Господним и соблюдал Его заповеди. Но каждое духовное пробуждение, которое Бог давал им, характеризовалось тем, что десятина упоминалась как одно из служений, которое обновлялось и восстанавливалось в народе.
Открывая последнюю книгу Ветхого Завета, мы видим, что Малахия показывает, как сильно отступил народ Израиля от заповедей закона Господнего. И среди всех обвинений, которые Бог предъявил Своему народу, было следующее: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: `как нам обратиться?' Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: `чем обкрадываем мы Тебя?' Десятиною и приношениями» (Мал. 3:7, 8). Итак, удерживающие десятины от Бога рассматриваются как обкрадывающие Его. Бог обвиняет их в краже!
Десятина в Новом Завете
Бог определил то, сколько из нашего дохода должно отделяться для Него. Он очень ясно, с частыми повторениями, сказал об этом в ветхозаветных Писаниях, и в Новом Завете ничто не указывает на то, что Бог изменил или отменил этот принцип.
Сам Христос дал Свое одобрение десятине: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).
Христос не упраздняет десятину. Он ставит суд, милость и веру на первое место, но также распространяет Свою власть на принесение десятин. Следует обратить внимание на то, что Новый Завет подтверждает возможность использования ветхозаветного принципа, беря часть десятин для обеспечения служителей церкви: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:13, 14). Ударение стоит на слове «Так и…». Хотя слово «десятина» здесь не упоминается, но, исходя из контекста, на нее ясно указывается.
Далее, Павел учит коринфян принципу десятин: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор. 16:1, 2). Итак, что подразумевается под словом «отлагать»? Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду определенное предусмотренное дело, а не какое-то спонтанное действие. Говоря о том, что необходимо отлагать и сберегать, Павел косвенно указывает на то, что уже было когда-то сказано Богом: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем…» (Мал. 3:10). Вот куда должны быть принесены десятины и вот где они должны сберегаться.
Более того, слова о том, что отлагать нужно «сколько позволит… состояние», указывают на определенную долю от дохода. Не сколько подскажет чутье, а именно столько, сколько позволит состояние, т.е. давать определенную часть пропорционально доходу. Какая же пропорция, которая соответствует Божьей воле? Божий народ должен давать один и тот же процент от своего дохода, и единственный процент, который Бог когда-либо постановил в Своем Слове, – это десять процентов (десятина).
Необходимо также обратить внимание на еще один отрывок Писания: «Получающие священство из сынов Левиных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7:5–7). В этой главе показано превосходство священства Христова (по чину Мелхиседека) над священством Левия, и одно из доказательств этого заключается в том, что Авраам, отец избранного народа, признал превосходство Мелхиседека, дав ему десятину.
Мелхиседек является прообразом Христа по трем направлениям:
1. В своей личности, объединив царя и священника.
2. В своем имени, где объединились праведность и мир, так как «Мелхиседек» означает «мир».
3. В том, что он провозгласил благословение на Авраама и принес ему хлеб и вино как воспоминание о своей смерти.
Не только Мелхиседек является прообразом Христа, но и Авраам также является прообразом всех нас, выступив в роли отца всех верующих. Он признал священство Мелхиседека. В Послании к Евреям говорится о священстве Христа и нашем благословении от участия в нем, а также о наших обязанностях, связанных с этим. Тот факт, что Авраам отдал десятину Мелхиседеку, указывает на то, что Авраам, являясь отцом всех верующих, показал нам, своим детям, пример для подражания, отдав десятину Тому, прообразом Кого был Мелхиседек.
Итак, последний раз, когда десятина упоминается в Писании, она связывается напрямую с Самим Христом. Все промежуточные звенья убраны. В Ветхом Завете десятины приносили священникам, затем они относились в дом хранилища, но в последней ссылке в Писании десятина напрямую связана с Христом, показывая нам, что наши обязанности в данном вопросе напрямую восходят к великому Главе Церкви.
Если мы повинуемся Христу, мы должны приносить наши десятины в церковь. Десятина дается со всего дохода. На практике это означает десятую часть с выданной зарплаты, десятую часть с выращенного урожая (если он продавался, то десятину с вырученной суммы, если нет – десятую часть плодов, по возможности, отдать нуждающимся, проявив при этом рассудительность) и т.д. Родители также должны учить своих детей участвовать в данном служении в церкви.
Почему Бог назначил десятину?
Являясь нашим Создателем, Он желает, чтобы мы почитали Его одной десятой частью нашего дохода. Этим мы признаем Его господство над нами и то, что Он является Даятелем всего. Это подтверждение того, что все наши благословения идут от Бога и принимаются в уповании на Него.
Бог назначил десятину в качестве решения вопроса о зависимости от всякой финансовой алчности. Заповедь говорит нам: «Не желай...» (Исх. 20:17), Христос предупреждал Своих учеников: «Берегитесь любостяжания…» (Лк. 12:15). И десятина была дана Богом для того, чтобы избавить нас от жадности, чтобы она противостояла нашему природному эгоизму.
Кроме того, десятину Бог назначил для решения финансовых проблем, которые могут возникнуть при осуществлении труда для Него (например, создание новых поместных церквей, финансирование миссионеров, пасторов, помощь нуждающимся членам церкви и т.д.). Пока дети Израиля практиковали десятину, не было никаких трудностей в поддержании установленной Богом практики поклонения в храме.
Десятина также является тестом нашей веры. Давая десятую часть наших доходов, мы исповедуем, что доверяем Богу в наших земных делах. Более того, Он даже говорит нам о том, что мы можем испытать, не благословит ли Он нас после этого: «Принесите все десятины в дом хранилища… и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» Мал. 3:10. Нам сказано дать Богу одну десятую часть наших доходов, а затем увидеть, позволит ли Он проиграть нам или нет. Бог никогда не остается должником!
Давая десятину, мы показываем окружающему миру реальное существование Бога и то, что Он правит этим миром. Это Божий вызов нашей вере. Если мы будем поступать так, то исполним Его волю и увидим, что Он изольет на нас «благословения до избытка».
СОЗДАНИЕ СЕМЬИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 29
Создание семьи является Божьим установлением. Раввины считали, что человек мог воздержаться или уклониться от брака лишь по одной причине: посвятить все свое время изучению Закона. Если человек отказывался вступить в брак и иметь детей, не посвящая себя полностью Богу, говорили, что он нарушил заповедь, повелевающую человеку быть плодотворным и размножаться, и что он «умаляет образ Божий в мире» и «убивает свое потомство».
Библейская модель брака
Брак может быть или великим благословением, или несчастьем. Только брак в соответствии с Божьим замыслом будет благословением. Если мы не следуем замыслу Творца, благословения не будет. Кто сотворил мужчину и женщину? Кто заповедал: «Плодитесь и размножайтесь»? Кто сказал: «Не хорошо быть человеку одному»? Кто привел первому мужчине жену и создал первую семью? Бог установил брак, и Он управляет им и дает законы для жизни в браке.
1. Жених и невеста должны быть членами евангельской церкви. 2 Кор. 6:14, 15 говорит: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» Верующий в Бога человек должен вступать в брак только с верующим. Не может быть семья одним целым, если один в святости и праведности служит Богу, а другой служит греху и сатане. Как могут два таких разных человека быть сотрудниками друг другу и иметь близкое общение? Ветхий Завет подтверждает эту же мысль. Неемия был очень огорчен тем, что израильтяне брали в жены неверующих женщин. Самсон потерпел поражение именно потому, что он не был верен своему народу, когда выбирал жену. Соломон был соблазнен идолопоклонством множества жен и наложниц, которые служили своим домашним богам.
2. Брак не может быть однополым. «И сотворил Бог человека…мужчину и женщину сотворил их. И благословил их…» (Быт. 1:27, 28). Как видно, от начала творения мира никакие однополые браки Богом не предполагались. Однополые половые связи являются грехом и осуждаются Богом (Рим. 1:26, 27; Лев. 18:22). Создание семьи возможно только между мужчиной и женщиной. Недопустима перемена пола.
3. Согласно Библии, муж должен иметь одну, а не несколько жен одновременно, и жена должна иметь одного мужа, т.е. брак должен быть моногамным. Об этом говорит Ветхий Завет. Адам имел одну жену. Пророки говорили о том же. Они использовали отношения муж – жена для иллюстрации отношений Бог – Израиль. Были и исключения в израильском народе, особенно это касалось царей. Однако их практика не может отвергнуть Быт. 2:24: «Двое станут одной плотью». Новый Завет тоже говорит о моногамии. Указывая на одно из решений проблемы блуда через вступление в брак, говорится: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену (не жен), и каждая имей своего мужа (не мужей)» (1 Кор. 7:2). Этот же принцип построения брака отображен в перечислении качеств епископа (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).
Библейские цели брака:
1. Общение. Написано: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Человек нуждается в общении. «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Еккл. 4:9–12). Следует помнить, что Бог призвал нас не только удовлетворять нужды друг друга, но вместе служить Ему. Вместе можно сделать намного больше, чем поодиночке.
2. Наслаждение. Человек рождается с определенными желаниями, в которых нет ничего предосудительного, когда они удовлетворяются в браке. «И утешайся женою юности твоей… любовью ее услаждайся постоянно» (Пр. 5:18, 19).
3. Сохранение от блуда. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).
4. Деторождение. «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Брак заключается не только для удовлетворения желания плоти, но и для деторождения и воспитания наследия Господня. Поэтому следует создавать семью с желанием иметь детей.
Вступать в брак могут люди, не имеющие слишком большой разницы в возрасте, готовые взять на себя обязательства любить своего будущего супруга во всех жизненных обстоятельствах, достигшие совершеннолетия (18 лет). В отдельных случаях, с разрешения органов ЗАГСа, возраст может быть уменьшен. Брак является нерасторжимым до смерти одного из супругов. Единственное библейское допущение развода – вина прелюбодеяния (Мф. 5:32, 19:9). В исключительных случаях (угроза жизни, систематическое преднамеренное неисполнение супружеских обязанностей) при обращении одного из супругов вопрос о разрешении развода рассматривается областным пасторским советом.
В случае смерти одного из супругов Слово Божье не запрещает оставшемуся в живых вступить в брак, но только в Господе.
Брак не может заключаться между близкими родственниками (родными и двоюродными братьями и сестрами).
Подготовка к бракосочетанию
После принятия решения о вступлении в брак желающие должны прийти на собеседование к пастору, во время которого выясняется возможность брака, финансовая обеспеченность будущей совместной жизни, духовное и физическое состояние вступающих, мотив брака (любовь). Такая беседа может быть во время «сватов», когда молодые люди в присутствии служителя встречаются со своими родителями и близкими родственниками. Пастор также проводит дополнительную беседу отдельно с братом и сестрой. Во время собеседования внимание обращается на следующее:
1. Свобода от обязательств перед другими. Если ранее жених предложил другой сестре стать его женой и получил от нее положительный ответ (или ожидает его), то он уже связан обязательством с другим человеком, и этот вопрос может быть разрешен только во свете понимания Божьей воли и после тщательного исследования ситуации.
В случае, если вступающий в брак был женат (замужем) до уверования и развелся, то следует проанализировать причину развода и выяснить возможность восстановления прежних брачных отношений. Повторный брак разведенных людей может быть разрешен невиновной стороне, оставленной отступившим или неверующим супругом(ой). При этом проводится тщательное расследование причин развода.
2. Чистота отношений. Желающие вступить в брачные отношения должны заложить правильный фундамент будущей семейной жизни. Всяких грех, и особенно касающийся сферы половой жизни, необходимо очистить. Проводящий собеседование служитель задает конкретные вопросы о сохранении целомудрия братом и сестрой и чистоте добрачных отношений их как пары. Если до этого грех не был библейски исповедан, нужно сделать необходимое в свете Писания. Пастору со своей стороны желательно получить откровение о сохранении целомудрия желающих сочетаться.
3. Благословение родителей. Важно, чтобы желающие вступить в брак получили родительское благословение. После встречи с вступающими в брак пастор обязан поговорить с родителями молодых людей. Однако если благословения родители не дают, пастор, при отсутствии библейской обоснованности их претензий, дает право на брак.
4. Понимание Божьей воли на совместную жизнь вступающих в брак.
Если брат и сестра, желающие вступить в брак, из разных евангельских поместных церквей, при проведении беседы с ними обратить внимание на необходимость определиться до бракосочетания с их членством в поместной церкви – муж и жена не должны посещать разные церкви.
Пророчества и другие духовные дары используются для выявления духовного состояния жениха и невесты как откровение о сохранении ими чистоты и целомудрия или об их готовности или неготовности создать семью. Нельзя запрещать или, наоборот, принуждать к вступлению в брак на основании откровений.
После собеседования пастор дает право на подачу документов в ЗАГС и на оглашение в церкви.
Оглашение является объявлением помолвки перед церковью, делается за 1–4 месяца до бракосочетания на одном из церковных богослужений.
Сама помолвка и последующая регистрация брака в ЗАГСе не дает права на супружескую связь или публичную демонстрацию своих чувств.
Расторжение помолвки возможно только в исключительных случаях.
Второй этап наставлений вступающим в брак касается непосредственно церемонии бракосочетания и последующей семейной жизни.
Ответственность за подготовку к оглашению и бракосочетанию, за проведение венчания и брачного пира несет пастор церкви. Распорядитель пира (как его называют) может только оказывать помощь в организации и проведении торжества, согласовывая все вопросы со служителем церкви. Все вопросы о проведении свадьбы должны оговариваться до ее начала.
Необходимо обращать внимание жениха и невесты и их родителей на правильный библейский подход во время так называемых «сватов», избегая неуместных народных, а порой и языческих, обычаев. То же касается и ситуации перед бракосочетанием, когда жених приезжает за невестой в ее дом – не устраивать «торгов», «выкупов» и т.д. Рекомендовать христианам-родителям встречать своих детей в день бракосочетания молитвой и чтением Слова Божьего.
Должно быть конкретно оговорено время начала бракосочетания. Проводящий его служитель должен придерживаться этого времени и наставить в этом молодоженов – опоздание должно быть исключено.
Внешний вид на бракосочетании должен подчеркивать благоговение молодых людей перед Богом и уважение к пришедшим на служение: нарядность должна сочетаться со скромностью, а красота – с целомудрием. Служитель не может возлагать руки на полуобнаженную невесту.
Половые отношения между супругами начинаются только после бракосочетания и не могут основываться на насилии. Непозволительным считается манипуляция (торг) этими отношениями. Половые извращения при удовлетворении половых потребностей являются грехом. Во время менструации у женщины супружеская половая связь не может иметь места.
Супруги несут ответственность перед Богом и друг другом в семейной жизни:
– в хранении супружеской верности;
– в распределении ответственности: в семье муж является главой (что не дает ему права быть деспотом), а жена – помощницей;
– в заботе о духовном и физическом состоянии, удовлетворении потребностей друг друга;
– в библейском отношении к родителям;
– в рождении и воспитании детей. Необходимо помнить Божье повеление, данное первой семье: «Плодитесь и размножайтесь» и учить будущих родителей принимать рождающихся детей как Божье благословение (Пс. 126:3–5);
Бракосочетание
Непосредственно перед бракосочетанием пастор снова возвращается к вопросу чистоты добрачных отношений в беседе с вступающими в брак.
Бракосочетание является священнодействием, установленным Богом: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4–6).
– совершается пастором поместной церкви (в особых случаях приглашенным пастором с согласия поместного);
– выражается в библейском наставлении вступающих в брак и их родителей;
– сопровождается молитвой родителей жениха и невесты (если это возможно), самого жениха и невесты, общей молитвой всех присутствующих;
– заканчивается пасторской молитвой с возложением рук. Правая рука служителя возлагается на голову жениха, а левая – на голову невесты. После молитвы пастор объявляет жениха и невесту мужем и женой.
Как правило, бракосочетание совершается только после регистрации брака в органах ЗАГСа. Молодожены при регистрации брака в органах ЗАГСа должны воздерживаться от поцелуев – это правильно делать в церкви после молитвы благословения и объявления их мужем и женой. То же касается и обмена обручальными кольцами, если это принято в поместной церкви.
Брачный пир с участием друзей и родственников совершается по желанию вступивших в брак. Его цель – воздать славу Богу за новую семью, устно и материально поздравить молодых, сказать слова наставления. На брачном пире, как и в других служениях, не допускается неуместный юмор, пустословие, неприличное поведение.
Во время бракосочетания и брачного пира недопустимы традиции, которые имеют языческие корни: обношение и обсыпание зерном молодых, обрызгивание их водой, проведение их под полотенцем, перенос женихом невесты на руках через мост, бросание конфет и венка невесты, вешание замка на долгую жизнь и выбрасывание ключа от него, крики «горько!», стучание по посуде и т.п.
Не нужно придерживаться и местных обычаев, выраженных в обязательном посещении и определенных действиях у памятников и иных мест, которые стали ритуальными.
При музыкальном сопровождении бракосочетания рекомендуется не использовать песни на иностранных языках.
После бракосочетания пастору обязательно нужно духовно опекать молодую семью через посещения, беседы, наставления и молитвы. Они не должны быть оставлены, особенно в первые месяцы совместной жизни.
При совместном проживании родителей и молодой семьи необходимо мудро наставлять как одну, так и другую сторону: одних предостерегая от контроля и излишнего вмешательства в жизнь детей, других – о проявлении почтения к родителям.
ТЕМА 29
Создание семьи является Божьим установлением. Раввины считали, что человек мог воздержаться или уклониться от брака лишь по одной причине: посвятить все свое время изучению Закона. Если человек отказывался вступить в брак и иметь детей, не посвящая себя полностью Богу, говорили, что он нарушил заповедь, повелевающую человеку быть плодотворным и размножаться, и что он «умаляет образ Божий в мире» и «убивает свое потомство».
Библейская модель брака
Брак может быть или великим благословением, или несчастьем. Только брак в соответствии с Божьим замыслом будет благословением. Если мы не следуем замыслу Творца, благословения не будет. Кто сотворил мужчину и женщину? Кто заповедал: «Плодитесь и размножайтесь»? Кто сказал: «Не хорошо быть человеку одному»? Кто привел первому мужчине жену и создал первую семью? Бог установил брак, и Он управляет им и дает законы для жизни в браке.
1. Жених и невеста должны быть членами евангельской церкви. 2 Кор. 6:14, 15 говорит: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» Верующий в Бога человек должен вступать в брак только с верующим. Не может быть семья одним целым, если один в святости и праведности служит Богу, а другой служит греху и сатане. Как могут два таких разных человека быть сотрудниками друг другу и иметь близкое общение? Ветхий Завет подтверждает эту же мысль. Неемия был очень огорчен тем, что израильтяне брали в жены неверующих женщин. Самсон потерпел поражение именно потому, что он не был верен своему народу, когда выбирал жену. Соломон был соблазнен идолопоклонством множества жен и наложниц, которые служили своим домашним богам.
2. Брак не может быть однополым. «И сотворил Бог человека…мужчину и женщину сотворил их. И благословил их…» (Быт. 1:27, 28). Как видно, от начала творения мира никакие однополые браки Богом не предполагались. Однополые половые связи являются грехом и осуждаются Богом (Рим. 1:26, 27; Лев. 18:22). Создание семьи возможно только между мужчиной и женщиной. Недопустима перемена пола.
3. Согласно Библии, муж должен иметь одну, а не несколько жен одновременно, и жена должна иметь одного мужа, т.е. брак должен быть моногамным. Об этом говорит Ветхий Завет. Адам имел одну жену. Пророки говорили о том же. Они использовали отношения муж – жена для иллюстрации отношений Бог – Израиль. Были и исключения в израильском народе, особенно это касалось царей. Однако их практика не может отвергнуть Быт. 2:24: «Двое станут одной плотью». Новый Завет тоже говорит о моногамии. Указывая на одно из решений проблемы блуда через вступление в брак, говорится: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену (не жен), и каждая имей своего мужа (не мужей)» (1 Кор. 7:2). Этот же принцип построения брака отображен в перечислении качеств епископа (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).
Библейские цели брака:
1. Общение. Написано: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Человек нуждается в общении. «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Еккл. 4:9–12). Следует помнить, что Бог призвал нас не только удовлетворять нужды друг друга, но вместе служить Ему. Вместе можно сделать намного больше, чем поодиночке.
2. Наслаждение. Человек рождается с определенными желаниями, в которых нет ничего предосудительного, когда они удовлетворяются в браке. «И утешайся женою юности твоей… любовью ее услаждайся постоянно» (Пр. 5:18, 19).
3. Сохранение от блуда. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).
4. Деторождение. «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Брак заключается не только для удовлетворения желания плоти, но и для деторождения и воспитания наследия Господня. Поэтому следует создавать семью с желанием иметь детей.
Вступать в брак могут люди, не имеющие слишком большой разницы в возрасте, готовые взять на себя обязательства любить своего будущего супруга во всех жизненных обстоятельствах, достигшие совершеннолетия (18 лет). В отдельных случаях, с разрешения органов ЗАГСа, возраст может быть уменьшен. Брак является нерасторжимым до смерти одного из супругов. Единственное библейское допущение развода – вина прелюбодеяния (Мф. 5:32, 19:9). В исключительных случаях (угроза жизни, систематическое преднамеренное неисполнение супружеских обязанностей) при обращении одного из супругов вопрос о разрешении развода рассматривается областным пасторским советом.
В случае смерти одного из супругов Слово Божье не запрещает оставшемуся в живых вступить в брак, но только в Господе.
Брак не может заключаться между близкими родственниками (родными и двоюродными братьями и сестрами).
Подготовка к бракосочетанию
После принятия решения о вступлении в брак желающие должны прийти на собеседование к пастору, во время которого выясняется возможность брака, финансовая обеспеченность будущей совместной жизни, духовное и физическое состояние вступающих, мотив брака (любовь). Такая беседа может быть во время «сватов», когда молодые люди в присутствии служителя встречаются со своими родителями и близкими родственниками. Пастор также проводит дополнительную беседу отдельно с братом и сестрой. Во время собеседования внимание обращается на следующее:
1. Свобода от обязательств перед другими. Если ранее жених предложил другой сестре стать его женой и получил от нее положительный ответ (или ожидает его), то он уже связан обязательством с другим человеком, и этот вопрос может быть разрешен только во свете понимания Божьей воли и после тщательного исследования ситуации.
В случае, если вступающий в брак был женат (замужем) до уверования и развелся, то следует проанализировать причину развода и выяснить возможность восстановления прежних брачных отношений. Повторный брак разведенных людей может быть разрешен невиновной стороне, оставленной отступившим или неверующим супругом(ой). При этом проводится тщательное расследование причин развода.
2. Чистота отношений. Желающие вступить в брачные отношения должны заложить правильный фундамент будущей семейной жизни. Всяких грех, и особенно касающийся сферы половой жизни, необходимо очистить. Проводящий собеседование служитель задает конкретные вопросы о сохранении целомудрия братом и сестрой и чистоте добрачных отношений их как пары. Если до этого грех не был библейски исповедан, нужно сделать необходимое в свете Писания. Пастору со своей стороны желательно получить откровение о сохранении целомудрия желающих сочетаться.
3. Благословение родителей. Важно, чтобы желающие вступить в брак получили родительское благословение. После встречи с вступающими в брак пастор обязан поговорить с родителями молодых людей. Однако если благословения родители не дают, пастор, при отсутствии библейской обоснованности их претензий, дает право на брак.
4. Понимание Божьей воли на совместную жизнь вступающих в брак.
Если брат и сестра, желающие вступить в брак, из разных евангельских поместных церквей, при проведении беседы с ними обратить внимание на необходимость определиться до бракосочетания с их членством в поместной церкви – муж и жена не должны посещать разные церкви.
Пророчества и другие духовные дары используются для выявления духовного состояния жениха и невесты как откровение о сохранении ими чистоты и целомудрия или об их готовности или неготовности создать семью. Нельзя запрещать или, наоборот, принуждать к вступлению в брак на основании откровений.
После собеседования пастор дает право на подачу документов в ЗАГС и на оглашение в церкви.
Оглашение является объявлением помолвки перед церковью, делается за 1–4 месяца до бракосочетания на одном из церковных богослужений.
Сама помолвка и последующая регистрация брака в ЗАГСе не дает права на супружескую связь или публичную демонстрацию своих чувств.
Расторжение помолвки возможно только в исключительных случаях.
Второй этап наставлений вступающим в брак касается непосредственно церемонии бракосочетания и последующей семейной жизни.
Ответственность за подготовку к оглашению и бракосочетанию, за проведение венчания и брачного пира несет пастор церкви. Распорядитель пира (как его называют) может только оказывать помощь в организации и проведении торжества, согласовывая все вопросы со служителем церкви. Все вопросы о проведении свадьбы должны оговариваться до ее начала.
Необходимо обращать внимание жениха и невесты и их родителей на правильный библейский подход во время так называемых «сватов», избегая неуместных народных, а порой и языческих, обычаев. То же касается и ситуации перед бракосочетанием, когда жених приезжает за невестой в ее дом – не устраивать «торгов», «выкупов» и т.д. Рекомендовать христианам-родителям встречать своих детей в день бракосочетания молитвой и чтением Слова Божьего.
Должно быть конкретно оговорено время начала бракосочетания. Проводящий его служитель должен придерживаться этого времени и наставить в этом молодоженов – опоздание должно быть исключено.
Внешний вид на бракосочетании должен подчеркивать благоговение молодых людей перед Богом и уважение к пришедшим на служение: нарядность должна сочетаться со скромностью, а красота – с целомудрием. Служитель не может возлагать руки на полуобнаженную невесту.
Половые отношения между супругами начинаются только после бракосочетания и не могут основываться на насилии. Непозволительным считается манипуляция (торг) этими отношениями. Половые извращения при удовлетворении половых потребностей являются грехом. Во время менструации у женщины супружеская половая связь не может иметь места.
Супруги несут ответственность перед Богом и друг другом в семейной жизни:
– в хранении супружеской верности;
– в распределении ответственности: в семье муж является главой (что не дает ему права быть деспотом), а жена – помощницей;
– в заботе о духовном и физическом состоянии, удовлетворении потребностей друг друга;
– в библейском отношении к родителям;
– в рождении и воспитании детей. Необходимо помнить Божье повеление, данное первой семье: «Плодитесь и размножайтесь» и учить будущих родителей принимать рождающихся детей как Божье благословение (Пс. 126:3–5);
Бракосочетание
Непосредственно перед бракосочетанием пастор снова возвращается к вопросу чистоты добрачных отношений в беседе с вступающими в брак.
Бракосочетание является священнодействием, установленным Богом: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4–6).
– совершается пастором поместной церкви (в особых случаях приглашенным пастором с согласия поместного);
– выражается в библейском наставлении вступающих в брак и их родителей;
– сопровождается молитвой родителей жениха и невесты (если это возможно), самого жениха и невесты, общей молитвой всех присутствующих;
– заканчивается пасторской молитвой с возложением рук. Правая рука служителя возлагается на голову жениха, а левая – на голову невесты. После молитвы пастор объявляет жениха и невесту мужем и женой.
Как правило, бракосочетание совершается только после регистрации брака в органах ЗАГСа. Молодожены при регистрации брака в органах ЗАГСа должны воздерживаться от поцелуев – это правильно делать в церкви после молитвы благословения и объявления их мужем и женой. То же касается и обмена обручальными кольцами, если это принято в поместной церкви.
Брачный пир с участием друзей и родственников совершается по желанию вступивших в брак. Его цель – воздать славу Богу за новую семью, устно и материально поздравить молодых, сказать слова наставления. На брачном пире, как и в других служениях, не допускается неуместный юмор, пустословие, неприличное поведение.
Во время бракосочетания и брачного пира недопустимы традиции, которые имеют языческие корни: обношение и обсыпание зерном молодых, обрызгивание их водой, проведение их под полотенцем, перенос женихом невесты на руках через мост, бросание конфет и венка невесты, вешание замка на долгую жизнь и выбрасывание ключа от него, крики «горько!», стучание по посуде и т.п.
Не нужно придерживаться и местных обычаев, выраженных в обязательном посещении и определенных действиях у памятников и иных мест, которые стали ритуальными.
При музыкальном сопровождении бракосочетания рекомендуется не использовать песни на иностранных языках.
После бракосочетания пастору обязательно нужно духовно опекать молодую семью через посещения, беседы, наставления и молитвы. Они не должны быть оставлены, особенно в первые месяцы совместной жизни.
При совместном проживании родителей и молодой семьи необходимо мудро наставлять как одну, так и другую сторону: одних предостерегая от контроля и излишнего вмешательства в жизнь детей, других – о проявлении почтения к родителям.
СЕМЬЯ. РОЛЬ МУЖА И ОТЦА
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 30
I. Введение
«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:2, 3).
Находясь в бурном потоке земной жизни, многие люди забыли, многие не знают, а многие и не задумываются о цели, своем назначении и смысле жизни. Особенно сильно современное человеческое общество запуталось в семейных отношениях и, пренебрегая духовными и нравственными законами семьи, само себе причиняет боль и разрушение. Ведь семейная жизнь может нести счастье, радость и благословение, но в то же время брачный союз, построенный на неверной основе, может нести огромные огорчения. Важно понимать, что семейный союз созидается и развивается по определенным объективным духовным законам, установленным Богом, которые человек не в силах отменить. Мы не можем аннулировать Божьи законы или разрушить их лишь потому, что не согласны с ними, – мы не умнее Бога. Мы можем лишь потерять счастье и уничтожить себя, противоборствуя воле Господа. Поэтому знание и, главное, правильное применение этих духовных законов в жизни ограждают от трагедий и ведут в тихую, нежную и прекрасную гавань семейного счастья.
Современное общество, пренебрегающее семьей, терпит непоправимый урон, и если это происходит в течение продолжительного времени, то рано или поздно такое общество вообще прекратит свое существование.
Ничто не может являться сегодня таким ценным «украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10), как счастливая христианская семья. Это та важнейшая сфера жизни, где мы, христиане, можем с особой силой явить миру красоту Божьих принципов и действие благодати Божьей. В этом нестабильном, безнравственном и разрушающемся греховном мире христианские семьи должны особым образом являть свет Иисуса Христа, стать тем «письмом Христовым», прочитав которое, люди могли бы с восторгом сказать: «Я хочу познать такого Бога, Который создает такие счастливые, стабильные и прекрасные семьи!»
Люди должны узнать, что только спасительная благодать Божья и живая вера дают силы для созидания, для восстановления семей, для победы над грехами этого мира, для праведной и благочестивой жизни в нынешнем веке.
II. Роль мужа в семье
Мужчина – как муж и отец – в семье и обществе занимает особое место и выполняет незаменимую роль в физическом, социальном и духовном плане. Но дело осложняется тем, что в нынешнем мире бытует множество самых различных представлений о том, каким быть мужчине, как ему выглядеть и что делать, и образец Божий совсем затерялся в этой разноголосице мнений. Впору говорить о кризисе роли мужчины как в обществе в целом, так и в семье в частности, который привел к смешению понятий о том, как должен вести себя мужчина. Это подтверждает целый ряд симптомов: рост сексуальных преступлений, гомосексуализм, разводы, мужской шовинизм и крайний феминизм, споры о роли мужчины и женщины в церкви, женщины в традиционно мужских ролях и т.д. Такой кризис обусловлен многими причинами, главная из которых – потеря большинством мужчин и отцов духовных ориентиров и приоритетов в отношении своего истинного призвания и предназначения. И преодоление этого кризиса для каждого мужчины возможно только при условии возвращения к Божьему стандарту – изменение «в мужа совершенного», достижение «полноты возраста Христова».
III. Божий порядок взаимоотношений и приоритетов
«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3).
Богом все созидается в совершенном порядке и гармонии, и Им установлена определенная иерархия в семье. Соблюдение этого порядка приносит благословение, а неисполнение приводит к трудностям и страданиям, так как в конечном итоге неисполнение – это проявление гордости человека и бунт против Бога. Нам так хочется делать все по-своему, но Господь установил для мужа и жены самое совершенное назначение, при котором лучше всего раскрывается и проявляется природа мужчины и женщины.
Бог создал мужчину и женщину с разной природой и разными сферами ответственности, и Он не изменяет Свое назначение: муж – глава, он отвечает за семью, заботится, обеспечивает и защищает ее, а жена – помощница мужу, хранительница очага и украшение семьи. В этом Библия не делает принципиального различия между верующим или неверующим, не важен также социальный статус, возраст, конфессиональная принадлежность или раса.
Во Христе существует совершенное духовное равенство между мужчиной и женщиной как наследниками Божьей благодати, и это равенство предполагает порядок и соподчинение с уважением к авторитету. Здесь нет места подавлению или угнетению, напротив, муж должен признавать достоинство, которое Бог дал женщине при сотворении.
Существует пять приоритетов в нашей жизни: взаимоотношения с Богом, с женой, с детьми, служение, работа. Необходимо каждому из них уделять должное внимание. Когда муж и жена находятся в правильном положении перед Богом и друг перед другом, они будут счастливы в своей семейной жизни.
IV. Назначение мужа в семье
1. Глава семьи
«Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23).
Бог возложил на мужа руководящую роль, роль главы жены и семьи. Это главенство – не диктатура, не право демонстрировать свою силу, требуя беспрекословного подчинения, не право господствовать над женой и детьми. Главенство мужа начинается с покорности Христу, которая должна отчетливо прослеживаться в его жизни (ведь глава мужа – Христос!), и, видя покорность мужа, жене будет гораздо проще признать его главенство. Далее, покоряясь Христу, муж получает от Него власть и одновременно ответственность за семью – он должен бережно поддерживать, наставлять и указывать направление движения всей семье. И наконец, истинная власть главы проистекает из жертвенной любви мужа к своей супруге.
2. Священник
Супружеская жизнь в Библии сравнивается с отношениями Христа и Церкви, поэтому христианская семья – это церковь в миниатюре, где муж исполняет роль священника и пастора (а не фарисея и законника!). Как священник, муж несет всю ответственность за духовное развитие жены и детей, и его важнейшая задача – привести всю семью в Царство Божье. Служение Богу начинается в семье, и всякий муж, как пастырь:
– удовлетворяет нужды семьи;
– сам стоит в истине и направляет свою семью на путь правды;
– является добрым, любящим, жертвенным;
– не господствует, не ищет корысти, а подает пример.
3. Отец
К сожалению, сегодня существует множество мужчин, которые только претендуют на роль отца, но в реальности никогда им не являлись. Ведь настоящее отцовство – это больше чем просто рождение детей, это – посвященность, ответственность, справедливость и любовь к своим детям. Совершенный образ Небесного Отца является тем примером, к которому должен стремиться каждый мужчина. Ведь никакая, даже самая совершенная мать не сможет заменить отца, и каждый ребенок в любом возрасте для своего гармоничного развития нуждается в отцовском попечении, отцовском духовном авторитете. Библейское отцовство базируется на:
1) участии, когда отец проводит время с детьми, помогает удовлетворять их нужды, жертвует ради детей своими интересами;
2) постоянстве, которое выражено в эмоциональной выдержке, выполнении своих обещаний (отец должен «держать свое слово»), неизменности;
3) осведомленности, когда отец знает, что происходит в жизни его детей, о чем они думают, что чувствуют;
4) заботе, выражающейся в утешении, одобрении, поддержке.
4. Обеспечитель
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Материальные потребности семьи в основном должны удовлетворяться через добросовестный и самоотверженный труд мужа. Важное значение для благополучия семьи имеет как способность мужей зарабатывать средства, так и способность жен жить на имеющиеся деньги (не быть расточительной!).
V. Качества превосходного мужа
Мы не можем сами произвести силу, которая превратит нас в праведных мужей и отцов, так же как не можем получить ее от других людей. Она должна снизойти от Отца, через Его Слово и живую воду Святого Духа. Мы знаем, как замечательно, когда мы умеем любить и радоваться, быть в мире с ближними, добрыми, милосердными, контролировать свои эмоции. Но никакие собственные усилия воли и ума не помогут нам превратиться в человека, обладающего всеми этими характеристиками. Лишь вбирая в себя жизненную силу Христа, читая и изучая Его Слово, под действием Святого Духа мы начнем обретать новые качества жизни и великую мудрость.
1. Доверие Богу
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:5, 6).
Доверие – убежденность в чьей-нибудь честности, порядочности; вера в добросовестность и искренность кого-нибудь. Прежде всего, муж Божий – это человек, который осознает свою полную зависимость от Бога и доверяет Ему всю свою жизнь без остатка. Он умеет общаться со своим Небесным Отцом и стремится познать Его совершенную волю для себя и жизни своей семьи. Настоящий мужчина знает, что является основой его жизни и деятельности, и видит цель, к которой он стремится. Доверие Богу – не недостижимый идеал, а ежедневное хождение перед Господом.
2. Верность и любовь к жене
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25–33).
Это самое важное качество мужа и самое главное требование, которое Господь предъявляет к мужьям. Мерой такой любви являются не чувства и переживания, а способность к самопожертвованию, желание отдавать себя другому, посвящать свою жизнь для счастья ближнего. Жена, которую так любит муж, будет иметь непреодолимое стремление слушаться и повиноваться ему.
Любить жену – значит:
– любить жертвенно, как Христос возлюбил Церковь, безо всяких условий, не переставая (Еф. 5:25);
– любить жену как свое тело (Еф. 5:28) – беречь, питать и согревать, заботиться о ее здоровье и отдыхе.
3. Авторитет
«Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Пр. 31:23).
Авторитет – признанное влияние какого-либо лица, группы лиц или организации на различные области жизни, базирующееся на опыте, профессионализме, знаниях, нравственности. Истинное главенство основано на авторитете, способности оказывать влияние. Несмотря на то что руководящее положение дано мужу Богом, уважение и авторитет нужно заслужить. Это кропотливый и ежедневный труд. Мы можем убедить себя и других в том, что не пьем, не курим, не грубим и т.п., и поэтому мы достаточно сильны и влиятельны. Но авторитет мужа в своей семье напрямую зависит от того, насколько сам муж подчиняется Христу и признает Его авторитет, насколько все больше уподобляется Ему в Его любви, будучи «всем слугой».
4. Мужество и твердость характера
«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (И. Нав. 1:9).
Важное качество мужа – быть настоящим мужчиной: надежным, ответственным, бесстрашным. Такой муж не прячется от трудностей, не убегает от сложных ситуаций, не оставляет непосильное бремя для своей жены, но, напротив, подставляет свое плечо. На такого мужа жена может положиться в любой ситуации, найти в нем защиту и безопасность. Когда в мужчине теряется Божье, тогда теряется и мужское. Сказано: «нет твердокаменных женщин, но есть мягкотелые мужчины». Но если мужчины станут мужчинами, то и женщины станут женщинами, семьи станут очагами тепла и любви, и мир изменится.
5. Благоразумное отношение к жене
«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7).
Бог создал женщину прекрасной и нежной. Исходя из особенностей жены, любовь мужа должна проявляться не только в чувствах, но и в действиях, направленных на реальную помощь. Хрупкость и чувствительность жены требуют самого бережного, трепетного и ответственного отношения со стороны мужа. Благоразумное отношение означает:
– снисходить к ее недостаткам, принимая жену такой, какая она есть, и не быть суровым;
– помогать, своевременно участвуя в ее нуждах – духовных, эмоциональных и физических;
– беречь, ограждая жену от несвойственных ее природе и характеру занятий и дел;
– ценить достоинства и значимость жены, не скупясь на похвалу;
– прощать, быстро разрешая конфликты и признавая свои ошибки.
ТЕМА 30
I. Введение
«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:2, 3).
Находясь в бурном потоке земной жизни, многие люди забыли, многие не знают, а многие и не задумываются о цели, своем назначении и смысле жизни. Особенно сильно современное человеческое общество запуталось в семейных отношениях и, пренебрегая духовными и нравственными законами семьи, само себе причиняет боль и разрушение. Ведь семейная жизнь может нести счастье, радость и благословение, но в то же время брачный союз, построенный на неверной основе, может нести огромные огорчения. Важно понимать, что семейный союз созидается и развивается по определенным объективным духовным законам, установленным Богом, которые человек не в силах отменить. Мы не можем аннулировать Божьи законы или разрушить их лишь потому, что не согласны с ними, – мы не умнее Бога. Мы можем лишь потерять счастье и уничтожить себя, противоборствуя воле Господа. Поэтому знание и, главное, правильное применение этих духовных законов в жизни ограждают от трагедий и ведут в тихую, нежную и прекрасную гавань семейного счастья.
Современное общество, пренебрегающее семьей, терпит непоправимый урон, и если это происходит в течение продолжительного времени, то рано или поздно такое общество вообще прекратит свое существование.
Ничто не может являться сегодня таким ценным «украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10), как счастливая христианская семья. Это та важнейшая сфера жизни, где мы, христиане, можем с особой силой явить миру красоту Божьих принципов и действие благодати Божьей. В этом нестабильном, безнравственном и разрушающемся греховном мире христианские семьи должны особым образом являть свет Иисуса Христа, стать тем «письмом Христовым», прочитав которое, люди могли бы с восторгом сказать: «Я хочу познать такого Бога, Который создает такие счастливые, стабильные и прекрасные семьи!»
Люди должны узнать, что только спасительная благодать Божья и живая вера дают силы для созидания, для восстановления семей, для победы над грехами этого мира, для праведной и благочестивой жизни в нынешнем веке.
II. Роль мужа в семье
Мужчина – как муж и отец – в семье и обществе занимает особое место и выполняет незаменимую роль в физическом, социальном и духовном плане. Но дело осложняется тем, что в нынешнем мире бытует множество самых различных представлений о том, каким быть мужчине, как ему выглядеть и что делать, и образец Божий совсем затерялся в этой разноголосице мнений. Впору говорить о кризисе роли мужчины как в обществе в целом, так и в семье в частности, который привел к смешению понятий о том, как должен вести себя мужчина. Это подтверждает целый ряд симптомов: рост сексуальных преступлений, гомосексуализм, разводы, мужской шовинизм и крайний феминизм, споры о роли мужчины и женщины в церкви, женщины в традиционно мужских ролях и т.д. Такой кризис обусловлен многими причинами, главная из которых – потеря большинством мужчин и отцов духовных ориентиров и приоритетов в отношении своего истинного призвания и предназначения. И преодоление этого кризиса для каждого мужчины возможно только при условии возвращения к Божьему стандарту – изменение «в мужа совершенного», достижение «полноты возраста Христова».
III. Божий порядок взаимоотношений и приоритетов
«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3).
Богом все созидается в совершенном порядке и гармонии, и Им установлена определенная иерархия в семье. Соблюдение этого порядка приносит благословение, а неисполнение приводит к трудностям и страданиям, так как в конечном итоге неисполнение – это проявление гордости человека и бунт против Бога. Нам так хочется делать все по-своему, но Господь установил для мужа и жены самое совершенное назначение, при котором лучше всего раскрывается и проявляется природа мужчины и женщины.
Бог создал мужчину и женщину с разной природой и разными сферами ответственности, и Он не изменяет Свое назначение: муж – глава, он отвечает за семью, заботится, обеспечивает и защищает ее, а жена – помощница мужу, хранительница очага и украшение семьи. В этом Библия не делает принципиального различия между верующим или неверующим, не важен также социальный статус, возраст, конфессиональная принадлежность или раса.
Во Христе существует совершенное духовное равенство между мужчиной и женщиной как наследниками Божьей благодати, и это равенство предполагает порядок и соподчинение с уважением к авторитету. Здесь нет места подавлению или угнетению, напротив, муж должен признавать достоинство, которое Бог дал женщине при сотворении.
Существует пять приоритетов в нашей жизни: взаимоотношения с Богом, с женой, с детьми, служение, работа. Необходимо каждому из них уделять должное внимание. Когда муж и жена находятся в правильном положении перед Богом и друг перед другом, они будут счастливы в своей семейной жизни.
IV. Назначение мужа в семье
1. Глава семьи
«Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23).
Бог возложил на мужа руководящую роль, роль главы жены и семьи. Это главенство – не диктатура, не право демонстрировать свою силу, требуя беспрекословного подчинения, не право господствовать над женой и детьми. Главенство мужа начинается с покорности Христу, которая должна отчетливо прослеживаться в его жизни (ведь глава мужа – Христос!), и, видя покорность мужа, жене будет гораздо проще признать его главенство. Далее, покоряясь Христу, муж получает от Него власть и одновременно ответственность за семью – он должен бережно поддерживать, наставлять и указывать направление движения всей семье. И наконец, истинная власть главы проистекает из жертвенной любви мужа к своей супруге.
2. Священник
Супружеская жизнь в Библии сравнивается с отношениями Христа и Церкви, поэтому христианская семья – это церковь в миниатюре, где муж исполняет роль священника и пастора (а не фарисея и законника!). Как священник, муж несет всю ответственность за духовное развитие жены и детей, и его важнейшая задача – привести всю семью в Царство Божье. Служение Богу начинается в семье, и всякий муж, как пастырь:
– удовлетворяет нужды семьи;
– сам стоит в истине и направляет свою семью на путь правды;
– является добрым, любящим, жертвенным;
– не господствует, не ищет корысти, а подает пример.
3. Отец
К сожалению, сегодня существует множество мужчин, которые только претендуют на роль отца, но в реальности никогда им не являлись. Ведь настоящее отцовство – это больше чем просто рождение детей, это – посвященность, ответственность, справедливость и любовь к своим детям. Совершенный образ Небесного Отца является тем примером, к которому должен стремиться каждый мужчина. Ведь никакая, даже самая совершенная мать не сможет заменить отца, и каждый ребенок в любом возрасте для своего гармоничного развития нуждается в отцовском попечении, отцовском духовном авторитете. Библейское отцовство базируется на:
1) участии, когда отец проводит время с детьми, помогает удовлетворять их нужды, жертвует ради детей своими интересами;
2) постоянстве, которое выражено в эмоциональной выдержке, выполнении своих обещаний (отец должен «держать свое слово»), неизменности;
3) осведомленности, когда отец знает, что происходит в жизни его детей, о чем они думают, что чувствуют;
4) заботе, выражающейся в утешении, одобрении, поддержке.
4. Обеспечитель
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Материальные потребности семьи в основном должны удовлетворяться через добросовестный и самоотверженный труд мужа. Важное значение для благополучия семьи имеет как способность мужей зарабатывать средства, так и способность жен жить на имеющиеся деньги (не быть расточительной!).
V. Качества превосходного мужа
Мы не можем сами произвести силу, которая превратит нас в праведных мужей и отцов, так же как не можем получить ее от других людей. Она должна снизойти от Отца, через Его Слово и живую воду Святого Духа. Мы знаем, как замечательно, когда мы умеем любить и радоваться, быть в мире с ближними, добрыми, милосердными, контролировать свои эмоции. Но никакие собственные усилия воли и ума не помогут нам превратиться в человека, обладающего всеми этими характеристиками. Лишь вбирая в себя жизненную силу Христа, читая и изучая Его Слово, под действием Святого Духа мы начнем обретать новые качества жизни и великую мудрость.
1. Доверие Богу
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:5, 6).
Доверие – убежденность в чьей-нибудь честности, порядочности; вера в добросовестность и искренность кого-нибудь. Прежде всего, муж Божий – это человек, который осознает свою полную зависимость от Бога и доверяет Ему всю свою жизнь без остатка. Он умеет общаться со своим Небесным Отцом и стремится познать Его совершенную волю для себя и жизни своей семьи. Настоящий мужчина знает, что является основой его жизни и деятельности, и видит цель, к которой он стремится. Доверие Богу – не недостижимый идеал, а ежедневное хождение перед Господом.
2. Верность и любовь к жене
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25–33).
Это самое важное качество мужа и самое главное требование, которое Господь предъявляет к мужьям. Мерой такой любви являются не чувства и переживания, а способность к самопожертвованию, желание отдавать себя другому, посвящать свою жизнь для счастья ближнего. Жена, которую так любит муж, будет иметь непреодолимое стремление слушаться и повиноваться ему.
Любить жену – значит:
– любить жертвенно, как Христос возлюбил Церковь, безо всяких условий, не переставая (Еф. 5:25);
– любить жену как свое тело (Еф. 5:28) – беречь, питать и согревать, заботиться о ее здоровье и отдыхе.
3. Авторитет
«Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Пр. 31:23).
Авторитет – признанное влияние какого-либо лица, группы лиц или организации на различные области жизни, базирующееся на опыте, профессионализме, знаниях, нравственности. Истинное главенство основано на авторитете, способности оказывать влияние. Несмотря на то что руководящее положение дано мужу Богом, уважение и авторитет нужно заслужить. Это кропотливый и ежедневный труд. Мы можем убедить себя и других в том, что не пьем, не курим, не грубим и т.п., и поэтому мы достаточно сильны и влиятельны. Но авторитет мужа в своей семье напрямую зависит от того, насколько сам муж подчиняется Христу и признает Его авторитет, насколько все больше уподобляется Ему в Его любви, будучи «всем слугой».
4. Мужество и твердость характера
«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (И. Нав. 1:9).
Важное качество мужа – быть настоящим мужчиной: надежным, ответственным, бесстрашным. Такой муж не прячется от трудностей, не убегает от сложных ситуаций, не оставляет непосильное бремя для своей жены, но, напротив, подставляет свое плечо. На такого мужа жена может положиться в любой ситуации, найти в нем защиту и безопасность. Когда в мужчине теряется Божье, тогда теряется и мужское. Сказано: «нет твердокаменных женщин, но есть мягкотелые мужчины». Но если мужчины станут мужчинами, то и женщины станут женщинами, семьи станут очагами тепла и любви, и мир изменится.
5. Благоразумное отношение к жене
«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7).
Бог создал женщину прекрасной и нежной. Исходя из особенностей жены, любовь мужа должна проявляться не только в чувствах, но и в действиях, направленных на реальную помощь. Хрупкость и чувствительность жены требуют самого бережного, трепетного и ответственного отношения со стороны мужа. Благоразумное отношение означает:
– снисходить к ее недостаткам, принимая жену такой, какая она есть, и не быть суровым;
– помогать, своевременно участвуя в ее нуждах – духовных, эмоциональных и физических;
– беречь, ограждая жену от несвойственных ее природе и характеру занятий и дел;
– ценить достоинства и значимость жены, не скупясь на похвалу;
– прощать, быстро разрешая конфликты и признавая свои ошибки.
СЕМЬЯ. РОЛЬ ЖЕНЫ И МАТЕРИ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 31
«И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни [жизни], ко благу своему и благу детей своих после них» (Иер. 32:39).
Оставив родительские семьи и прилепившись друг к другу, муж и жена в глазах Божьих становятся одной плотью и одним сердцем. В браке двое являются одним целым и в то же время – они две личности: муж и жена. В этом состоит одна из тайн брака, и счастье в этом удивительном единстве достигается тогда, когда оба прекрасно осознают свое назначение в браке, ценность каждого в глазах Бога и с любовью исполняют свои обязанности. Заметим, что муж и жена имеют равную ценность перед Богом, Который определил им разное назначение.
I. Равная ценность мужа и жены перед Богом
Подобно тому как бессмысленно говорить, что ценнее для человека – воздух или вода, или что ценнее в человеке – голова или сердце, так бессмысленно говорить и о разной ценности жены и мужа.
1. Равная и высочайшая ценность души человека определяется тем, что за каждого человека умер Господь и дал каждому верующему возможность быть Его дитем: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
2. Равная ценность мужа и жены перед Богом отражена в Священном Писании: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26–28).
Господь отрицает все этнические, социальные и, в том числе, половые различия в связи с духовными отношениями с Иисусом Христом. Все во Христе – равные наследники вечной жизни как дара благодати.
3. Господь Иисус Христос высоко ценит женщину, и именно Он, придя на землю, восстанавливает ее первозданную ценность. Некоторые до сих пор считают, что интеллектуальный уровень женщины очень низкий, а отдельные раввины в своих лицемерных молитвах даже благодарили Бога за то, что не родились женщиной. Но Христос отвергает все человеческие предрассудки:
– Он беседует с самарянкой (Ин. 4:5–29);
– вступает в разговор и исцеляет дочь хананеянки (Мф. 15:21–28);
– позволяет женщине выразить любовь через возлияние мира (Лк. 7:36–50);
– является по Своем воскресении Марии, прежде чем остальным (Ин. 20:11–16).
Истина, что через женщину произошло грехопадение, но истина и в том, что через нее же Бог подарил и Спасителя миру.
II. Назначение жены в семье
Несмотря на то что мужчина и женщина имеют одинаковое положение по отношению к Богу и общению с Ним, имеют одинаковые возможности обладать дарами Святого Духа, любовью и благодатью Господа, наследием в вечности, Бог предусмотрел для них разное предназначение в браке. Посредством любви и взаимопонимания эти различия позволяют достичь полноты богатства в единстве мужа и жены. И это единство не означает одинаковости, а разнообразие не означает противоречия. Какой же должна быть богобоязненная жена? Какую роль Библия отводит для замужней женщины?
1. Помощница
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).
Эта роль жены подразумевает лидерство мужа, его потребность в жене, ее положение «правой руки», соработницы и их совместный труд (как физический, так и духовный). Как верная помощница жена должна:
– поддерживать мужа в его начинаниях;
– вдохновлять и молитвенно благословлять мужа;
– помогать раскрыть мужу все его лучшие способности;
– поднимать его значимость.
2. Мать
«Жене сказал:… будешь рождать детей» (Быт. 3:16).
Материнство, чудо рождения детей – особый, удивительный дар от Господа, который приближает женщину ближе всего к Творцу и дает ей возможность острее всего ощутить и познать ответственность и глубину переживаний за рожденное дитя. Ведь забота о детях, проявление радости материнства, любовь ко всему, что связано с рождением и воспитанием детей, придает женщине особую внутреннюю красоту и прелесть.
3. Хранительница домашнего очага
«Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» (Пр. 31:10–31).
«Домашний очаг» предполагает особый уют в семье, добрую атмосферу и тепло человеческих отношений. Формировать и хранить эту атмосферу, заботиться о порядке и чистоте в доме – первейшая задача жены.
Надо признать, что сегодня эта роль становится все менее популярной и привлекатель-ной. В мире не модно быть хорошей женой, но модно и престижно быть деловой и независимой женщиной. Задача христианок – не подражать миру, а угождать Богу, потому что именно Господь предназначил для жены эту прекрасную роль, выполнить которую она сможет тогда, когда будет любить мужа, любить детей, быть попечительной и добродетель-ной управительницей в своем доме. Это очень сложное и творческое служение, это больше чем работа, это – образ жизни, почерпнутый из небесных и вечных истин.
Призвание жены быть управляющей в своем доме ни в коем случае не перечеркивает роль мужа как лидера и не отменяет обязанности жены подчиняться ему. Именно такая жена достойна похвалы от мужа: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех!» (Пр. 31:29).
III. Качества благочестивой жены
Для выполнения своего предназначения в семье каждая жена должна стремиться вырабатывать у себя и совершенствовать те качества характера, которые угодны Христу и драгоценны перед Богом.
1. Послушание мужу
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22–24).
Проблема многих жен заключается в том, что они относятся к послушанию как к анахро¬низму, как к ненужному и унижающему достоинство женщин качеству характера. Но послушание – это огромное благо для жены и благословение для всей семьи в целом. Это означает:
– почтение, уважение мужа;
– средство защиты и безопасности под авторитетом и властью мужа;
– не рабство, а свобода;
– не пассивность, а активное участие во всех семейных делах;
– не греховная покорность, а послушание в истине Слова Божьего.
2. Мудрость
«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Пр. 14:1).
Мудрая жена является лучшим собеседником, лучшим слушателем, лучшим ценителем своего мужа. Именно она способна проявлять нежную заботу, уметь утешать, ободрять и вдохновлять его. С мудрыми женами мужья становятся мужами веры, которые «известны у ворот, когда сидят со старейшинами земли».
Мудрость жены – это ее способность распоряжаться материальным достатком, создавать порядок и уют в доме.
3. Умение понимать мужа и удовлетворять его потребности
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Истинная любовь в браке – это действие на благо другого, это понимание и удовлетворение потребностей и нужд другого с целью принесения ему пользы. Как важно для жены вовремя заметить трудности мужа, понять причину и оказать ему помощь! Жена удовлетворит потребности мужа, если поможет ему обрести уверенность в себе.
4. Женственность
Сегодня мир пытается навязать идеал женщины, который совершенно далек от библейского понимания, – она ни в чем не уступает мужу, не имеет слабостей, умеет постоять за себя, может всеми прекрасно руководить, несгибаемая, волевая и даже жестокая.
Но нельзя изменить заложенное Богом в человеке. Женственность подразумевает:
– нежность, мягкость;
– красоту внешнюю и внутреннюю;
– кротость, скромность;
– искренность, открытость;
– доброту, снисходительность;
– любовь к материнству.
5. Верность и благочестие
«Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем» (1 Тим. 3:11).
Верность жены заключается не только в том, чтобы не изменять мужу, но и быть ему помощницей в трудных ситуациях, ограждать мужа от нападок других, никогда не предавать его даже в малых делах и обстоятельствах, не унижать авторитет мужа перед другими. Проявление такой верности укрепляет семью и делает мужа более сильным. Жена-христианка не должна подражать греховному миру, а посвятить себя Богу, жить угодно Ему, богобоязненно и в чистоте сердца.
6. Радость и оптимизм
«Весело смотрит она на будущее» (Пр. 31:25); «сварливая жена – сточная труба» (Пр. 19:13).
Мы, христиане, имеем все самое главное для радости в жизни, нужно только научиться осознавать величие дарованного нам и быть благодарными Богу. Радость заключается не в отсутствии трудностей и проблем, а в присутствии Бога, в Его помощи. Радость – это один из плодов Духа Святого, поэтому в доме всегда особенно тепло, когда жена полна оптимизма и радости. И, напротив, недовольство, ропот, унылый дух разрушают всю семью.
7. Контроль над языком
«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен» (Пр. 10:19).
Множество семейных проблем возникает из-за отсутствия контроля над языком, многословия, упреков, сплетен, из-за того, что за пределы семьи выносятся ее внутренние вопросы. Важно научиться не разносить сведения подругам, близким, родителям, а решать все проблемы с Богом и мужем.
8. Миролюбие и прощение
«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле» (Кол. 3:15).
Мира мало желать – его надо творить, взаимно прощая и принимая друг друга. Не должно замыкаться в себе, носить в сердце обиды, наказывая мужей молчанием или неисполнением своего супружеского долга, но, распиная свою гордость, в кротком духе искать примирения. Такое состояние сердца по-настоящему возможно только в Господе.
9. Постоянное общение с Богом
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:6, 7).
Как много любви, тепла, света, кротости, смирения, прощения может иметь от Господа жена, любящая Слово Божье и молитву! Просить благословения на своего неверующего мужа, увеличить поток благодати на мужа-христианина, защитить своих детей и семью от зла, изменить свой характер, получить силы у Бога и мир в сердце – всего этого можно достичь с помощью молитвы, поскольку это самое сильное и действенное средство жены в семье. Ведь даже малая, но искренняя вера может иметь результатом действие всемогущего Бога.
ТЕМА 31
«И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни [жизни], ко благу своему и благу детей своих после них» (Иер. 32:39).
Оставив родительские семьи и прилепившись друг к другу, муж и жена в глазах Божьих становятся одной плотью и одним сердцем. В браке двое являются одним целым и в то же время – они две личности: муж и жена. В этом состоит одна из тайн брака, и счастье в этом удивительном единстве достигается тогда, когда оба прекрасно осознают свое назначение в браке, ценность каждого в глазах Бога и с любовью исполняют свои обязанности. Заметим, что муж и жена имеют равную ценность перед Богом, Который определил им разное назначение.
I. Равная ценность мужа и жены перед Богом
Подобно тому как бессмысленно говорить, что ценнее для человека – воздух или вода, или что ценнее в человеке – голова или сердце, так бессмысленно говорить и о разной ценности жены и мужа.
1. Равная и высочайшая ценность души человека определяется тем, что за каждого человека умер Господь и дал каждому верующему возможность быть Его дитем: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
2. Равная ценность мужа и жены перед Богом отражена в Священном Писании: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26–28).
Господь отрицает все этнические, социальные и, в том числе, половые различия в связи с духовными отношениями с Иисусом Христом. Все во Христе – равные наследники вечной жизни как дара благодати.
3. Господь Иисус Христос высоко ценит женщину, и именно Он, придя на землю, восстанавливает ее первозданную ценность. Некоторые до сих пор считают, что интеллектуальный уровень женщины очень низкий, а отдельные раввины в своих лицемерных молитвах даже благодарили Бога за то, что не родились женщиной. Но Христос отвергает все человеческие предрассудки:
– Он беседует с самарянкой (Ин. 4:5–29);
– вступает в разговор и исцеляет дочь хананеянки (Мф. 15:21–28);
– позволяет женщине выразить любовь через возлияние мира (Лк. 7:36–50);
– является по Своем воскресении Марии, прежде чем остальным (Ин. 20:11–16).
Истина, что через женщину произошло грехопадение, но истина и в том, что через нее же Бог подарил и Спасителя миру.
II. Назначение жены в семье
Несмотря на то что мужчина и женщина имеют одинаковое положение по отношению к Богу и общению с Ним, имеют одинаковые возможности обладать дарами Святого Духа, любовью и благодатью Господа, наследием в вечности, Бог предусмотрел для них разное предназначение в браке. Посредством любви и взаимопонимания эти различия позволяют достичь полноты богатства в единстве мужа и жены. И это единство не означает одинаковости, а разнообразие не означает противоречия. Какой же должна быть богобоязненная жена? Какую роль Библия отводит для замужней женщины?
1. Помощница
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).
Эта роль жены подразумевает лидерство мужа, его потребность в жене, ее положение «правой руки», соработницы и их совместный труд (как физический, так и духовный). Как верная помощница жена должна:
– поддерживать мужа в его начинаниях;
– вдохновлять и молитвенно благословлять мужа;
– помогать раскрыть мужу все его лучшие способности;
– поднимать его значимость.
2. Мать
«Жене сказал:… будешь рождать детей» (Быт. 3:16).
Материнство, чудо рождения детей – особый, удивительный дар от Господа, который приближает женщину ближе всего к Творцу и дает ей возможность острее всего ощутить и познать ответственность и глубину переживаний за рожденное дитя. Ведь забота о детях, проявление радости материнства, любовь ко всему, что связано с рождением и воспитанием детей, придает женщине особую внутреннюю красоту и прелесть.
3. Хранительница домашнего очага
«Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» (Пр. 31:10–31).
«Домашний очаг» предполагает особый уют в семье, добрую атмосферу и тепло человеческих отношений. Формировать и хранить эту атмосферу, заботиться о порядке и чистоте в доме – первейшая задача жены.
Надо признать, что сегодня эта роль становится все менее популярной и привлекатель-ной. В мире не модно быть хорошей женой, но модно и престижно быть деловой и независимой женщиной. Задача христианок – не подражать миру, а угождать Богу, потому что именно Господь предназначил для жены эту прекрасную роль, выполнить которую она сможет тогда, когда будет любить мужа, любить детей, быть попечительной и добродетель-ной управительницей в своем доме. Это очень сложное и творческое служение, это больше чем работа, это – образ жизни, почерпнутый из небесных и вечных истин.
Призвание жены быть управляющей в своем доме ни в коем случае не перечеркивает роль мужа как лидера и не отменяет обязанности жены подчиняться ему. Именно такая жена достойна похвалы от мужа: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех!» (Пр. 31:29).
III. Качества благочестивой жены
Для выполнения своего предназначения в семье каждая жена должна стремиться вырабатывать у себя и совершенствовать те качества характера, которые угодны Христу и драгоценны перед Богом.
1. Послушание мужу
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22–24).
Проблема многих жен заключается в том, что они относятся к послушанию как к анахро¬низму, как к ненужному и унижающему достоинство женщин качеству характера. Но послушание – это огромное благо для жены и благословение для всей семьи в целом. Это означает:
– почтение, уважение мужа;
– средство защиты и безопасности под авторитетом и властью мужа;
– не рабство, а свобода;
– не пассивность, а активное участие во всех семейных делах;
– не греховная покорность, а послушание в истине Слова Божьего.
2. Мудрость
«Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Пр. 14:1).
Мудрая жена является лучшим собеседником, лучшим слушателем, лучшим ценителем своего мужа. Именно она способна проявлять нежную заботу, уметь утешать, ободрять и вдохновлять его. С мудрыми женами мужья становятся мужами веры, которые «известны у ворот, когда сидят со старейшинами земли».
Мудрость жены – это ее способность распоряжаться материальным достатком, создавать порядок и уют в доме.
3. Умение понимать мужа и удовлетворять его потребности
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Истинная любовь в браке – это действие на благо другого, это понимание и удовлетворение потребностей и нужд другого с целью принесения ему пользы. Как важно для жены вовремя заметить трудности мужа, понять причину и оказать ему помощь! Жена удовлетворит потребности мужа, если поможет ему обрести уверенность в себе.
4. Женственность
Сегодня мир пытается навязать идеал женщины, который совершенно далек от библейского понимания, – она ни в чем не уступает мужу, не имеет слабостей, умеет постоять за себя, может всеми прекрасно руководить, несгибаемая, волевая и даже жестокая.
Но нельзя изменить заложенное Богом в человеке. Женственность подразумевает:
– нежность, мягкость;
– красоту внешнюю и внутреннюю;
– кротость, скромность;
– искренность, открытость;
– доброту, снисходительность;
– любовь к материнству.
5. Верность и благочестие
«Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем» (1 Тим. 3:11).
Верность жены заключается не только в том, чтобы не изменять мужу, но и быть ему помощницей в трудных ситуациях, ограждать мужа от нападок других, никогда не предавать его даже в малых делах и обстоятельствах, не унижать авторитет мужа перед другими. Проявление такой верности укрепляет семью и делает мужа более сильным. Жена-христианка не должна подражать греховному миру, а посвятить себя Богу, жить угодно Ему, богобоязненно и в чистоте сердца.
6. Радость и оптимизм
«Весело смотрит она на будущее» (Пр. 31:25); «сварливая жена – сточная труба» (Пр. 19:13).
Мы, христиане, имеем все самое главное для радости в жизни, нужно только научиться осознавать величие дарованного нам и быть благодарными Богу. Радость заключается не в отсутствии трудностей и проблем, а в присутствии Бога, в Его помощи. Радость – это один из плодов Духа Святого, поэтому в доме всегда особенно тепло, когда жена полна оптимизма и радости. И, напротив, недовольство, ропот, унылый дух разрушают всю семью.
7. Контроль над языком
«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен» (Пр. 10:19).
Множество семейных проблем возникает из-за отсутствия контроля над языком, многословия, упреков, сплетен, из-за того, что за пределы семьи выносятся ее внутренние вопросы. Важно научиться не разносить сведения подругам, близким, родителям, а решать все проблемы с Богом и мужем.
8. Миролюбие и прощение
«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле» (Кол. 3:15).
Мира мало желать – его надо творить, взаимно прощая и принимая друг друга. Не должно замыкаться в себе, носить в сердце обиды, наказывая мужей молчанием или неисполнением своего супружеского долга, но, распиная свою гордость, в кротком духе искать примирения. Такое состояние сердца по-настоящему возможно только в Господе.
9. Постоянное общение с Богом
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:6, 7).
Как много любви, тепла, света, кротости, смирения, прощения может иметь от Господа жена, любящая Слово Божье и молитву! Просить благословения на своего неверующего мужа, увеличить поток благодати на мужа-христианина, защитить своих детей и семью от зла, изменить свой характер, получить силы у Бога и мир в сердце – всего этого можно достичь с помощью молитвы, поскольку это самое сильное и действенное средство жены в семье. Ведь даже малая, но искренняя вера может иметь результатом действие всемогущего Бога.
СЕМЬЯ. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 32
«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6).
Не нужно быть сегодня особенно проницательным, чтобы убедиться, что сейчас – не лучшие времена в области воспитания детей. Общественный климат не располагает к «теплым семейным отношениям», наоборот, для современного общества характерно повсеместное невнимание к детям со стороны родителей. Согласно одному исследованию, время непосредственного общения пятилетнего ребенка с отцом ограничивается в среднем 25 минутами в неделю, зато перед телевизором тот же ребенок проводит 25 часов. Уже привычными стали слова: «безотцовщина», «брошенный ребенок», «социальные сироты». Социологи вынуждены признать, что человечество стоит на пороге нового общества, отвергающего детей и боящегося своей молодежи. Где же выход? Библия ясно утверждает, что одна из ключевых целей Евангелия – восстановление в семье правильных отношений между родителями и детьми, соответствующих Божьей воле. Суть христианского воспитания – сердце отцов (родителей) должно быть обращено к сердцу ребенка, чтобы привести сердце ребенка к сердцу Спасителя.
I. Божье определение для семьи
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:27, 28).
С момента создания человека и появления первой семьи важнейшим предназначением брака было продолжение человеческого рода. Именно Бог дает повеление рождать детей и наполнять землю. Современный эгоистичный и греховный мир ищет в браке лишь источник наслаждения, пренебрегая даром деторождения. Сегодня многие молодые семьи не желают иметь детей, убегают от ответственности и готовы вместо детей заводить в доме животных, отдавать им свою заботу и внимание, уходя от тех неизбежных трудностей, которые возникают при рождении и воспитании детей. Однако следует помнить, что пренебрегать даром Божьим – это расточительство, а неисполнение Слова Божьего – это грех. Молодые христианские семьи должны желать и просить у Господа детей с самого начала брачной жизни, и этому их необходимо наставлять, «чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей» (Тит. 2:4).
Сама возможность рождения детей и рожденные дети должны рассматриваться как дары Божьи, бесценные Его подарки и награда для человека: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах» (Пс. 126:3–5). Ведь появление на свет нового человека – одно из величайших чудес во вселенной, творцами которого становятся трое: муж, жена и Господь, Который и вдыхает в нового человека дыхание жизни.
Дети доверены Богом своим родителям как драгоценное достояние с определенной целью: задача брачного союза – не просто рождение детей, но и воспитание их как наследия Господня, посвящение и приведение их к Богу. Наши дети – это потомство Христово и Его удел, поэтому родители должны стремиться к тому, чтобы все члены семьи могли всю жизнь служить Господу: «…а я и дом мой будем служить Господу» (И. Нав. 24:15).
II. Рождение детей
Супруги должны желать детей и просить у Бога дать их столько, сколько они смогут вырастить и воспитать для Божьего Царства. Но в вопросах деторождения не должно быть места крайностям и религиозному фанатизму.
Муж и жена в любви, согласии и с учетом всех обстоятельств, вместе с Богом, должны разумно решать вопрос о рождении детей. Бог дал человеку понимание истины, разум и здравомыслие, поэтому муж и жена не могут перекладывать на Него ответственность, которую Господь возложил на них. Истинное упование на Господа заключается не в том, что супруги живут так, как им заблагорассудится, а в том, чтобы в смирении и трепете пред Богом и в чистоте своей совести решать вопрос о количестве детей и частоте их рождения, доверяя, в конечном итоге, Богу. Планирование семьи должно рассматриваться как мудрое принятие и исполнение воли Божьей в вопросах деторождения по отношению к каждой конкретной семье в конкретное время.
Не секрет, что некоторые мужья не относятся к женам как к немощнейшим сосудам и не учитывают силы и особенности женского организма. Но любовь заключается в том, чтобы служить другому, а не себе, понимать потребности и беречь друг друга.
Некоторые причины, когда необходимо планировать деторождение:
– физическое состояние и здоровье супруги, которое не позволяет ей в настоящее время родить ребенка;
– психологическое и эмоциональное состояние жены;
– необходимость биологического восстановления организма женщины после предыдущих родов.
Заметим, что аборт и использование внутриматочных спиралей, являясь, по сути, убийством, как средство планирования абсолютно неприемлемы для христианской семьи.
III. Воспитание детей
Бог дарует жизнь каждому человеку не случайно, но имея при этом определенные цели и предназначение. Задача родителей – помочь ребенку открыть и реализовать все те дарования, которые Господь предназначил для него. Воспитанием занимаются государство, школа, церковь и семья. Но решающее значение в этом процессе принадлежит семье, и именно с родителей Господь спросит о том, как они воспитали своих детей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).
1. Необходимость в воспитании
Воспитание необходимо:
– для наставления о преодолении пагубного влияния греховного мира;
– для передачи духовных истин, опыта и знаний;
– для приведения к Христу и утверждения в вере;
– для подготовки будущих членов Церкви, достойной смены служителей Божьих.
Наставлять необходимо еще «при начале пути» (Пр. 22:6), когда душа ребенка податлива и не осквернена грехом. Начинается воспитание с рождения и продолжается до полной самостоятельности человека.
2. Основание и принципы воспитания
Основанием, на котором строится христианское воспитание, является Слово Божье: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118:9). Не надежда на свои силы, опыт, а только полное упование на Господа, Его любовь и благодать являются источником и гарантом правильного воспитания. Назовем некоторые его принципы:
1) Любовь к детям
Истинная любовь Божья проявляется в том, что Он принял нас и усыновил нас такими, какие мы есть. Родительская любовь также должна быть безусловной! Мы любим своих детей не за их заслуги, а потому что они наши дети.
Дети нуждаются в любви сегодня, сейчас. Нужно забыть о «завтра» – время пройдет очень быстро, и мы уже не сможем спеть им колыбельную или подбросить их на руках, лучшее время для любви будет упущено.
Многие родители не хотят подарить своим детям время, вместо этого они откупаются деньгами и подарками. Но выразить любовь, не затратив на это время, невозможно. Мы должны выражать ее не случайно, по настроению или наспех, а регулярно и естественно. Ведь любить – это значит отдавать свое время и внимание.
Любовь проявляется в действии и слагается из множества небольших, но важных составляющих, например, библейский рассказ перед сном, нежные и ласковые объятия, поездка на природу, семейные игры и т.д.
2) Личный пример и благочестивая жизнь родителей
«Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится» (Пс. 111:1, 2).
Чистая и богобоязненная жизнь родителей – то нетленное богатство, которое они передают своим детям. Действенны не столько словесные упражнения, сколько дела, поступки и отношения; слова могут запутать, а личный пример всегда ясен и вдохновляет. Дети учатся на примере нашей жизни и копируют нас. Часто их недостатки – это наши скрытые грехи и привычки, и мы можем увидеть себя в наших детях.
Сказано: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21).
Дети раздражаются и унывают, если родители заставляют их делать то, что сами не делают. Отсутствие единства слова и дела подрывает не только авторитет родителей в глазах их детей, но и веру в людей вообще. Только подражая Христу во всем, мы сможем привить нашим детям христианские добродетели.
3) Дисциплина и развитие послушания
Дисциплинирование – это обучение ребенка навыкам и правилам, которые помогут ему контролировать самого себя, направят его, дадут простор Богу в его сердце и умертвят в нем греховное. Правила без любви и благоразумия – это законничество, и они приводят к бунту, но чрезмерная снисходительность и молчаливое одобрение беспорядка – это безответственность, которая приводит к падению. Семья без дисциплины – это дом, построенный на песке, который не устоит.
Прежде всего необходимо обучать своих детей послушанию родителям: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20). Это основа всякого повиновения: в церкви, в семье, на работе. Авторитет отца и матери в семье должен быть непререкаемым, потому что Бог дал его родителям. Этот авторитет и власть не подавляют личность ребенка и не угашают любовь к нему. Дисциплина не отменяет любви и не противоречит ей, потому что: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12:6, 7).
Дисциплина предполагает установление правил и разумных границ, а также контроль за исполнением этих правил. Ребенок должен четко понимать, что от него требуется, поэтому правила родителей должны быть конкретными и выполнимыми. Разумный контроль предполагает знание того, где, с кем и чем занимается ребенок, и требование от него разумной отчетности, но необходимо при этом избегать излишних подозрений и придирок, чтобы не посеять вражды, унижения и зависти.
Дисциплина – это также мудрое применение наказаний: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Пр. 13:25).
Библия учит, что правильное применение наказания основано не на злобе, лицемерии или ненависти к детям, а на заботе, любви и желании отвратить их от зла и греха. При наказании:
– не должно быть гнева: «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак. 1:20).
Эмоции должны быть под контролем, потому что когда родители выходят из себя и ими овладевает злоба, тогда дается место дьяволу, а наказание превращается в избиение;
– наказание должно быть справедливым, своевременным и понятным (за что). Не следует физически наказывать ребенка, который еще не способен понимать, что можно делать, а что нельзя;
– необходимо помнить, что каждый ребенок – это живая душа, уникальная личность, и ее нужно беречь и уважать. Поэтому недопустимы оскорбления, насмешки и унижение.
После наказания обязательно должны следовать прощение, анализ поступка и назидание.
ТЕМА 32
«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6).
Не нужно быть сегодня особенно проницательным, чтобы убедиться, что сейчас – не лучшие времена в области воспитания детей. Общественный климат не располагает к «теплым семейным отношениям», наоборот, для современного общества характерно повсеместное невнимание к детям со стороны родителей. Согласно одному исследованию, время непосредственного общения пятилетнего ребенка с отцом ограничивается в среднем 25 минутами в неделю, зато перед телевизором тот же ребенок проводит 25 часов. Уже привычными стали слова: «безотцовщина», «брошенный ребенок», «социальные сироты». Социологи вынуждены признать, что человечество стоит на пороге нового общества, отвергающего детей и боящегося своей молодежи. Где же выход? Библия ясно утверждает, что одна из ключевых целей Евангелия – восстановление в семье правильных отношений между родителями и детьми, соответствующих Божьей воле. Суть христианского воспитания – сердце отцов (родителей) должно быть обращено к сердцу ребенка, чтобы привести сердце ребенка к сердцу Спасителя.
I. Божье определение для семьи
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:27, 28).
С момента создания человека и появления первой семьи важнейшим предназначением брака было продолжение человеческого рода. Именно Бог дает повеление рождать детей и наполнять землю. Современный эгоистичный и греховный мир ищет в браке лишь источник наслаждения, пренебрегая даром деторождения. Сегодня многие молодые семьи не желают иметь детей, убегают от ответственности и готовы вместо детей заводить в доме животных, отдавать им свою заботу и внимание, уходя от тех неизбежных трудностей, которые возникают при рождении и воспитании детей. Однако следует помнить, что пренебрегать даром Божьим – это расточительство, а неисполнение Слова Божьего – это грех. Молодые христианские семьи должны желать и просить у Господа детей с самого начала брачной жизни, и этому их необходимо наставлять, «чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей» (Тит. 2:4).
Сама возможность рождения детей и рожденные дети должны рассматриваться как дары Божьи, бесценные Его подарки и награда для человека: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах» (Пс. 126:3–5). Ведь появление на свет нового человека – одно из величайших чудес во вселенной, творцами которого становятся трое: муж, жена и Господь, Который и вдыхает в нового человека дыхание жизни.
Дети доверены Богом своим родителям как драгоценное достояние с определенной целью: задача брачного союза – не просто рождение детей, но и воспитание их как наследия Господня, посвящение и приведение их к Богу. Наши дети – это потомство Христово и Его удел, поэтому родители должны стремиться к тому, чтобы все члены семьи могли всю жизнь служить Господу: «…а я и дом мой будем служить Господу» (И. Нав. 24:15).
II. Рождение детей
Супруги должны желать детей и просить у Бога дать их столько, сколько они смогут вырастить и воспитать для Божьего Царства. Но в вопросах деторождения не должно быть места крайностям и религиозному фанатизму.
Муж и жена в любви, согласии и с учетом всех обстоятельств, вместе с Богом, должны разумно решать вопрос о рождении детей. Бог дал человеку понимание истины, разум и здравомыслие, поэтому муж и жена не могут перекладывать на Него ответственность, которую Господь возложил на них. Истинное упование на Господа заключается не в том, что супруги живут так, как им заблагорассудится, а в том, чтобы в смирении и трепете пред Богом и в чистоте своей совести решать вопрос о количестве детей и частоте их рождения, доверяя, в конечном итоге, Богу. Планирование семьи должно рассматриваться как мудрое принятие и исполнение воли Божьей в вопросах деторождения по отношению к каждой конкретной семье в конкретное время.
Не секрет, что некоторые мужья не относятся к женам как к немощнейшим сосудам и не учитывают силы и особенности женского организма. Но любовь заключается в том, чтобы служить другому, а не себе, понимать потребности и беречь друг друга.
Некоторые причины, когда необходимо планировать деторождение:
– физическое состояние и здоровье супруги, которое не позволяет ей в настоящее время родить ребенка;
– психологическое и эмоциональное состояние жены;
– необходимость биологического восстановления организма женщины после предыдущих родов.
Заметим, что аборт и использование внутриматочных спиралей, являясь, по сути, убийством, как средство планирования абсолютно неприемлемы для христианской семьи.
III. Воспитание детей
Бог дарует жизнь каждому человеку не случайно, но имея при этом определенные цели и предназначение. Задача родителей – помочь ребенку открыть и реализовать все те дарования, которые Господь предназначил для него. Воспитанием занимаются государство, школа, церковь и семья. Но решающее значение в этом процессе принадлежит семье, и именно с родителей Господь спросит о том, как они воспитали своих детей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).
1. Необходимость в воспитании
Воспитание необходимо:
– для наставления о преодолении пагубного влияния греховного мира;
– для передачи духовных истин, опыта и знаний;
– для приведения к Христу и утверждения в вере;
– для подготовки будущих членов Церкви, достойной смены служителей Божьих.
Наставлять необходимо еще «при начале пути» (Пр. 22:6), когда душа ребенка податлива и не осквернена грехом. Начинается воспитание с рождения и продолжается до полной самостоятельности человека.
2. Основание и принципы воспитания
Основанием, на котором строится христианское воспитание, является Слово Божье: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118:9). Не надежда на свои силы, опыт, а только полное упование на Господа, Его любовь и благодать являются источником и гарантом правильного воспитания. Назовем некоторые его принципы:
1) Любовь к детям
Истинная любовь Божья проявляется в том, что Он принял нас и усыновил нас такими, какие мы есть. Родительская любовь также должна быть безусловной! Мы любим своих детей не за их заслуги, а потому что они наши дети.
Дети нуждаются в любви сегодня, сейчас. Нужно забыть о «завтра» – время пройдет очень быстро, и мы уже не сможем спеть им колыбельную или подбросить их на руках, лучшее время для любви будет упущено.
Многие родители не хотят подарить своим детям время, вместо этого они откупаются деньгами и подарками. Но выразить любовь, не затратив на это время, невозможно. Мы должны выражать ее не случайно, по настроению или наспех, а регулярно и естественно. Ведь любить – это значит отдавать свое время и внимание.
Любовь проявляется в действии и слагается из множества небольших, но важных составляющих, например, библейский рассказ перед сном, нежные и ласковые объятия, поездка на природу, семейные игры и т.д.
2) Личный пример и благочестивая жизнь родителей
«Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится» (Пс. 111:1, 2).
Чистая и богобоязненная жизнь родителей – то нетленное богатство, которое они передают своим детям. Действенны не столько словесные упражнения, сколько дела, поступки и отношения; слова могут запутать, а личный пример всегда ясен и вдохновляет. Дети учатся на примере нашей жизни и копируют нас. Часто их недостатки – это наши скрытые грехи и привычки, и мы можем увидеть себя в наших детях.
Сказано: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21).
Дети раздражаются и унывают, если родители заставляют их делать то, что сами не делают. Отсутствие единства слова и дела подрывает не только авторитет родителей в глазах их детей, но и веру в людей вообще. Только подражая Христу во всем, мы сможем привить нашим детям христианские добродетели.
3) Дисциплина и развитие послушания
Дисциплинирование – это обучение ребенка навыкам и правилам, которые помогут ему контролировать самого себя, направят его, дадут простор Богу в его сердце и умертвят в нем греховное. Правила без любви и благоразумия – это законничество, и они приводят к бунту, но чрезмерная снисходительность и молчаливое одобрение беспорядка – это безответственность, которая приводит к падению. Семья без дисциплины – это дом, построенный на песке, который не устоит.
Прежде всего необходимо обучать своих детей послушанию родителям: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20). Это основа всякого повиновения: в церкви, в семье, на работе. Авторитет отца и матери в семье должен быть непререкаемым, потому что Бог дал его родителям. Этот авторитет и власть не подавляют личность ребенка и не угашают любовь к нему. Дисциплина не отменяет любви и не противоречит ей, потому что: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12:6, 7).
Дисциплина предполагает установление правил и разумных границ, а также контроль за исполнением этих правил. Ребенок должен четко понимать, что от него требуется, поэтому правила родителей должны быть конкретными и выполнимыми. Разумный контроль предполагает знание того, где, с кем и чем занимается ребенок, и требование от него разумной отчетности, но необходимо при этом избегать излишних подозрений и придирок, чтобы не посеять вражды, унижения и зависти.
Дисциплина – это также мудрое применение наказаний: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Пр. 13:25).
Библия учит, что правильное применение наказания основано не на злобе, лицемерии или ненависти к детям, а на заботе, любви и желании отвратить их от зла и греха. При наказании:
– не должно быть гнева: «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак. 1:20).
Эмоции должны быть под контролем, потому что когда родители выходят из себя и ими овладевает злоба, тогда дается место дьяволу, а наказание превращается в избиение;
– наказание должно быть справедливым, своевременным и понятным (за что). Не следует физически наказывать ребенка, который еще не способен понимать, что можно делать, а что нельзя;
– необходимо помнить, что каждый ребенок – это живая душа, уникальная личность, и ее нужно беречь и уважать. Поэтому недопустимы оскорбления, насмешки и унижение.
После наказания обязательно должны следовать прощение, анализ поступка и назидание.
ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ ЧАСТЬ 1
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 33
ЧАСТЬ 1
Многие верующие не имеют ясного представления о том, что такое Евангелие. Они знают, что с греческого это слово переводится как «Благая весть» и что так названы первые четыре книги Нового Завета, представляющие собой жизнеописание Иисуса Христа. К сожалению, частое употребление этого слова в религиозном контексте привело к утрате его первоначального смысла.
С одной стороны, рассматривая Рим. 1:16, 17, можно сделать вывод, что Евангелие – это «сила Божья ко спасению» и дано, чтобы мы «имели жизнь». Человечеству Евангелие несет надежду на оправдание, примирение с Богом и победу над смертью. С другой стороны, «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1–4) открывает, что Евангелие не только говорит о вечной жизни, но и указывает, как ее обрести. А именно только через личную веру в Иисуса Христа, в Его искупительную смерть и воскресение из мертвых, получая прощение грехов и облекаясь в Божью праведность.
Итак, Евангелие – это не еще один свод заповедей и правил, призванный помочь нам достичь вечной жизни; не философия, не религия и не способ бегства от реальности. Это – весть о живом Боге и о том, что человек может получить прощение грехов и жизнь вечную через Иисуса Христа. Поскольку Евангелие – это весть, то оно в себе самом заключает необходимость его распространения.
I. Великое поручение
«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:18–20).
Эти стихи ясно передают цель, поставленную Иисусом перед Своей Церковью. Каждое слово в этом отрывке чрезвычайно важно. Буквальный перевод этих стихов с оригинала звучит так: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне вся власть на небе и на земле. Итак идя, приобретайте / воспитывайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
В связи с масштабностью задачи, которую Христос поставил перед Своими последователями, мы называем это повеление Великим поручением. Центральное и самое главное слово в Великом поручении – «приобретайте / воспитывайте учеников». Эти слова в наибольшей степени передают волю Иисуса по отношению к Своим последователям. Ядро Великого поручения – приобретение учеников. Два других глагола – «крестить» и «учить» употреблены, чтобы более глубоко раскрыть смысл основного действия – приобретения учеников во «всех народах». Из данных стихов можно сделать вывод, что основная задача Церкви – приобретать учеников, а не просто обращенных.
Великое поручение – это не временный план, составленный для одних лишь апостолов. Постоянно используемое слово «все» – вся власть; все народы; все, что Я повелел вам; во все дни – указывает на его масштаб. Это поручение основано на нескольких важных принципах.
Во-первых, оно основано на власти Христа. Перед тем как дать поручение Своим ученикам, Иисус объявил о Своей верховной власти над всей вселенной. В то же время Он является главой Церкви. Люди, признающие Его главенство, составляют Церковь, Его тело. Поэтому задача приобретения учеников поставлена перед всеми верующими, другими словами, перед всеми, кто признает над собой верховную власть Иисуса Христа. Великое поручение показывает народу Божьему цель, побуждает его двигаться вперед, придает смысл служению верующих.
Во-вторых, чтобы исполнить это поручение, нужно идти. Подразумевается, что исполняющие Великое поручение находятся в движении. Иисус находил и воспитывал Своих учеников не в тепличной обстановке учебного заведения, а совершая активное служение в реальном мире. Соответственно, служение Церкви в целом и служение каждого христианина в частности также должно быть активным. Надо идти по жизни благовествуя, свидетельствуя о Христе, нести весть о спасении погибающему миру, а не ожидать, пока мир придет к нам. Исполнение Великого поручения должно быть образом жизни.
И наконец, срок действия поручения – «до скончания века». Словами «до скончания века» Иисус показывает, что эти указания остаются в силе вплоть до Его возвращения и относятся ко всей Церкви, а не только к двенадцати ученикам. Мы должны исполнять их «до скончания века», т.е. до Его возвращения за Своей Церковью. К этому времени «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14).
Исполнение Великого поручения – задача, стоящая перед Церковью. Поэтому Церковь должна всеми силами стремиться к росту через благовествование, чтобы все больше людей становилось учениками Иисуса. Все программы и служения церкви должны оцениваться в соответствии с достижением этой цели, ведут ли они к исполнению Великого поручения.
II. Основание евангелизма
Евангелизм – это донесение и провозглашение погибающим людям Благой вести (Евангелия). Оно основано:
1. На руководстве Святого Духа. Только Он может изменять сердца грешников и указывать на тех, кто уже готов услышать Благую весть. Только Бог может дать нам мудрость в словах и делах, чтобы приобретать учеников. Поэтому благовестие должно происходить в постоянной молитве. Молясь, просите Господа:
– подготовить сердца тех, к кому Он хочет обратиться через нас;
– вести нас к тем, кто уже подготовлен Святым Духом;
– помочь нести людям Евангельскую весть наиболее доступным для них способом;
– защитить посеянное Слово и укоренить его в сердцах людей.
2. На донесении главного. Благовествуя, совершенно не обязательно раскрывать перед неверующими все глубины богословия, церковной истории и традиций – необходимо лишь передать саму суть Евангелия. Важно, чтобы люди поняли главное – они могут получить про-щение грехов, общение с Богом и вечную жизнь через личную веру в смерть и воскресение из мертвых Иисуса Христа.
3. На праведности благовестника. Когда мы согрешаем, наше общение с Богом нарушается, и мы перестаем быть угодными Ему. Наша жизнь должна соответство¬вать тому, во что мы верим и что проповедуем. Люди видят нас, видят нашу жизнь, дела и поступки, которые зачастую бывают убедительнее наших слов. Искренность, сострадание и любовь к людям в сочетании с праведностью перед Богом делают нас «солью и светом» для мира.
III. Процесс евангелизма
1. Евангелизм жизнью – в данном случае евангелизм не представляет собой заранее запланированную программу, он возникает просто, в повседневных ситуациях. Неприну-жденность, дружелюбие, чувство духовной близости, сочувствие, умение быть полезным, отсутствие давления на личность, связь с жизнью, естественное поведение и искренние беседы – таковы основные черты данного метода.
Поэтому христианам следует научиться общаться с неверующими, понимать их нужды и служить им. Примером может служить самарянин в Лк. 10:30–37: он увидел израненного человека (мы не сможем завоевать грешников, если не имеем с ними контакта); он сжалился над ним; оказал конкретную помощь; лично отвез его в гостиницу. Таким образом, еван-гелизм через добрые дела позволяет установить контакт с людьми, которым провозгла¬шается Евангелие, и наглядно показывает любовь Христа.
Однако молчаливое христианское присутствие в мире, характеризуемое добрыми делами и благотворительностью, не может заменить словесное и целенаправленное пред-ставление Евангелия людям.
2. Провозглашение. Многие верующие остаются христианами так называемого «тайного служения». Они думают, что достаточно простого присутствия в мире для исполнения Великого поручения. Иисус же подразумевал, что мы будем передавать Благую весть словесно, т.е. в проповедях, учении, свидетельствах. Суть провозглашения заключается в содействии осознанному интересу и положительному отношению к вере.
Но если считать «провозглашение» конечной целью евангелизма, то существует опасность того, что мы ограничимся лишь сеянием Евангелия и забудем о жатве душ.
3. Переубеждение. Провозглашением Благой вести не заканчивается процесс евангелизма. Необходимо еще убедить людей стать верующими в Господа Иисуса Христа. Апостол Павел не пренебрегал убеждением как одним из приемов своей проповеднической деятельности. Он пишет во 2 Кор. 5:11: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей». Он объявляет себя посланником Христовым и провозглашает: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом» (ст. 20). Царь Агриппа признал преследуемую Павлом цель, когда он сказал: «Ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26:28). Павел использовал провозглашение как средство, ведущее к переубеждению.
IV. Мотивы для евангелизма
1. Это поручение Христа (см. Мф. 28:19, 20).
2. Душа человека бесценна. Вокруг нас множество людей, потерянных во грехе, лишенных надежды, предназначением которых станет вечность без Бога. Неотложность решения вопроса жатвы должна побуждать нас к действию. Когда мы по-настоящему поймем судьбу погибающих, тогда мы также осознаем срочную необходимость благовествования, т.к. «нивы побелели». Мы можем быть единственными людьми, которые предупредят тех, кто продает свою душу за грех. Через наше свидетельство мы имеем возможность помочь людям осознать, что их жизнь после смерти определяется жизнью до смерти. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:35–38).
3. Если мы действительно верим в существование ада, то не сможем быть равнодушными, видя, как человек идет в ад, где будет мучение и огонь. Осознавая это, мы будем делать все возможное, чтобы предостеречь людей от вечной погибели.
4. Иисус Христос умер за каждого человека, живущего на земле. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Если мы отказываемся свидетельствовать об искупительной жертве Иисуса Христа – значит считаем, что за кого-то Иисус страдал напрасно.
5. Мир наполняется пустотой и грехом, но мы имеем нечто от Бога, что поможет оставить грех и дать счастье. Поэтому, если мы перестаем обличать мир во грехе и нести ему надежду об избавлении от суда Божьего, это значит, что мы считаем мир безгрешным и счастливым.
6. Желание привести всю свою семью на небеса. Для некоторых вечность принесет вечное расставание, и уже будет поздно что-либо изменить, но пока мы еще живем на земле, то время нужно использовать, чтобы в небесах быть вместе. Разве не печально осознавать, что какой-то наш родственник остался «за бортом» из-за нашего нежелания или беспечности?
7. Приближение прихода Христа. Сегодня множество людей пытаются определить близость второго пришествия Христа. Один из признаков, например, возвращение евреев в Израиль. Однако Иисус Христос в вышеупомянутом стихе дает наиболее ясный признак Своего второго пришествия на землю: конец придет лишь тогда, когда Евангелие будет проповедано всем народам. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
ТЕМА 33
ЧАСТЬ 1
Многие верующие не имеют ясного представления о том, что такое Евангелие. Они знают, что с греческого это слово переводится как «Благая весть» и что так названы первые четыре книги Нового Завета, представляющие собой жизнеописание Иисуса Христа. К сожалению, частое употребление этого слова в религиозном контексте привело к утрате его первоначального смысла.
С одной стороны, рассматривая Рим. 1:16, 17, можно сделать вывод, что Евангелие – это «сила Божья ко спасению» и дано, чтобы мы «имели жизнь». Человечеству Евангелие несет надежду на оправдание, примирение с Богом и победу над смертью. С другой стороны, «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1–4) открывает, что Евангелие не только говорит о вечной жизни, но и указывает, как ее обрести. А именно только через личную веру в Иисуса Христа, в Его искупительную смерть и воскресение из мертвых, получая прощение грехов и облекаясь в Божью праведность.
Итак, Евангелие – это не еще один свод заповедей и правил, призванный помочь нам достичь вечной жизни; не философия, не религия и не способ бегства от реальности. Это – весть о живом Боге и о том, что человек может получить прощение грехов и жизнь вечную через Иисуса Христа. Поскольку Евангелие – это весть, то оно в себе самом заключает необходимость его распространения.
I. Великое поручение
«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:18–20).
Эти стихи ясно передают цель, поставленную Иисусом перед Своей Церковью. Каждое слово в этом отрывке чрезвычайно важно. Буквальный перевод этих стихов с оригинала звучит так: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне вся власть на небе и на земле. Итак идя, приобретайте / воспитывайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
В связи с масштабностью задачи, которую Христос поставил перед Своими последователями, мы называем это повеление Великим поручением. Центральное и самое главное слово в Великом поручении – «приобретайте / воспитывайте учеников». Эти слова в наибольшей степени передают волю Иисуса по отношению к Своим последователям. Ядро Великого поручения – приобретение учеников. Два других глагола – «крестить» и «учить» употреблены, чтобы более глубоко раскрыть смысл основного действия – приобретения учеников во «всех народах». Из данных стихов можно сделать вывод, что основная задача Церкви – приобретать учеников, а не просто обращенных.
Великое поручение – это не временный план, составленный для одних лишь апостолов. Постоянно используемое слово «все» – вся власть; все народы; все, что Я повелел вам; во все дни – указывает на его масштаб. Это поручение основано на нескольких важных принципах.
Во-первых, оно основано на власти Христа. Перед тем как дать поручение Своим ученикам, Иисус объявил о Своей верховной власти над всей вселенной. В то же время Он является главой Церкви. Люди, признающие Его главенство, составляют Церковь, Его тело. Поэтому задача приобретения учеников поставлена перед всеми верующими, другими словами, перед всеми, кто признает над собой верховную власть Иисуса Христа. Великое поручение показывает народу Божьему цель, побуждает его двигаться вперед, придает смысл служению верующих.
Во-вторых, чтобы исполнить это поручение, нужно идти. Подразумевается, что исполняющие Великое поручение находятся в движении. Иисус находил и воспитывал Своих учеников не в тепличной обстановке учебного заведения, а совершая активное служение в реальном мире. Соответственно, служение Церкви в целом и служение каждого христианина в частности также должно быть активным. Надо идти по жизни благовествуя, свидетельствуя о Христе, нести весть о спасении погибающему миру, а не ожидать, пока мир придет к нам. Исполнение Великого поручения должно быть образом жизни.
И наконец, срок действия поручения – «до скончания века». Словами «до скончания века» Иисус показывает, что эти указания остаются в силе вплоть до Его возвращения и относятся ко всей Церкви, а не только к двенадцати ученикам. Мы должны исполнять их «до скончания века», т.е. до Его возвращения за Своей Церковью. К этому времени «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14).
Исполнение Великого поручения – задача, стоящая перед Церковью. Поэтому Церковь должна всеми силами стремиться к росту через благовествование, чтобы все больше людей становилось учениками Иисуса. Все программы и служения церкви должны оцениваться в соответствии с достижением этой цели, ведут ли они к исполнению Великого поручения.
II. Основание евангелизма
Евангелизм – это донесение и провозглашение погибающим людям Благой вести (Евангелия). Оно основано:
1. На руководстве Святого Духа. Только Он может изменять сердца грешников и указывать на тех, кто уже готов услышать Благую весть. Только Бог может дать нам мудрость в словах и делах, чтобы приобретать учеников. Поэтому благовестие должно происходить в постоянной молитве. Молясь, просите Господа:
– подготовить сердца тех, к кому Он хочет обратиться через нас;
– вести нас к тем, кто уже подготовлен Святым Духом;
– помочь нести людям Евангельскую весть наиболее доступным для них способом;
– защитить посеянное Слово и укоренить его в сердцах людей.
2. На донесении главного. Благовествуя, совершенно не обязательно раскрывать перед неверующими все глубины богословия, церковной истории и традиций – необходимо лишь передать саму суть Евангелия. Важно, чтобы люди поняли главное – они могут получить про-щение грехов, общение с Богом и вечную жизнь через личную веру в смерть и воскресение из мертвых Иисуса Христа.
3. На праведности благовестника. Когда мы согрешаем, наше общение с Богом нарушается, и мы перестаем быть угодными Ему. Наша жизнь должна соответство¬вать тому, во что мы верим и что проповедуем. Люди видят нас, видят нашу жизнь, дела и поступки, которые зачастую бывают убедительнее наших слов. Искренность, сострадание и любовь к людям в сочетании с праведностью перед Богом делают нас «солью и светом» для мира.
III. Процесс евангелизма
1. Евангелизм жизнью – в данном случае евангелизм не представляет собой заранее запланированную программу, он возникает просто, в повседневных ситуациях. Неприну-жденность, дружелюбие, чувство духовной близости, сочувствие, умение быть полезным, отсутствие давления на личность, связь с жизнью, естественное поведение и искренние беседы – таковы основные черты данного метода.
Поэтому христианам следует научиться общаться с неверующими, понимать их нужды и служить им. Примером может служить самарянин в Лк. 10:30–37: он увидел израненного человека (мы не сможем завоевать грешников, если не имеем с ними контакта); он сжалился над ним; оказал конкретную помощь; лично отвез его в гостиницу. Таким образом, еван-гелизм через добрые дела позволяет установить контакт с людьми, которым провозгла¬шается Евангелие, и наглядно показывает любовь Христа.
Однако молчаливое христианское присутствие в мире, характеризуемое добрыми делами и благотворительностью, не может заменить словесное и целенаправленное пред-ставление Евангелия людям.
2. Провозглашение. Многие верующие остаются христианами так называемого «тайного служения». Они думают, что достаточно простого присутствия в мире для исполнения Великого поручения. Иисус же подразумевал, что мы будем передавать Благую весть словесно, т.е. в проповедях, учении, свидетельствах. Суть провозглашения заключается в содействии осознанному интересу и положительному отношению к вере.
Но если считать «провозглашение» конечной целью евангелизма, то существует опасность того, что мы ограничимся лишь сеянием Евангелия и забудем о жатве душ.
3. Переубеждение. Провозглашением Благой вести не заканчивается процесс евангелизма. Необходимо еще убедить людей стать верующими в Господа Иисуса Христа. Апостол Павел не пренебрегал убеждением как одним из приемов своей проповеднической деятельности. Он пишет во 2 Кор. 5:11: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей». Он объявляет себя посланником Христовым и провозглашает: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом» (ст. 20). Царь Агриппа признал преследуемую Павлом цель, когда он сказал: «Ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26:28). Павел использовал провозглашение как средство, ведущее к переубеждению.
IV. Мотивы для евангелизма
1. Это поручение Христа (см. Мф. 28:19, 20).
2. Душа человека бесценна. Вокруг нас множество людей, потерянных во грехе, лишенных надежды, предназначением которых станет вечность без Бога. Неотложность решения вопроса жатвы должна побуждать нас к действию. Когда мы по-настоящему поймем судьбу погибающих, тогда мы также осознаем срочную необходимость благовествования, т.к. «нивы побелели». Мы можем быть единственными людьми, которые предупредят тех, кто продает свою душу за грех. Через наше свидетельство мы имеем возможность помочь людям осознать, что их жизнь после смерти определяется жизнью до смерти. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:35–38).
3. Если мы действительно верим в существование ада, то не сможем быть равнодушными, видя, как человек идет в ад, где будет мучение и огонь. Осознавая это, мы будем делать все возможное, чтобы предостеречь людей от вечной погибели.
4. Иисус Христос умер за каждого человека, живущего на земле. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Если мы отказываемся свидетельствовать об искупительной жертве Иисуса Христа – значит считаем, что за кого-то Иисус страдал напрасно.
5. Мир наполняется пустотой и грехом, но мы имеем нечто от Бога, что поможет оставить грех и дать счастье. Поэтому, если мы перестаем обличать мир во грехе и нести ему надежду об избавлении от суда Божьего, это значит, что мы считаем мир безгрешным и счастливым.
6. Желание привести всю свою семью на небеса. Для некоторых вечность принесет вечное расставание, и уже будет поздно что-либо изменить, но пока мы еще живем на земле, то время нужно использовать, чтобы в небесах быть вместе. Разве не печально осознавать, что какой-то наш родственник остался «за бортом» из-за нашего нежелания или беспечности?
7. Приближение прихода Христа. Сегодня множество людей пытаются определить близость второго пришествия Христа. Один из признаков, например, возвращение евреев в Израиль. Однако Иисус Христос в вышеупомянутом стихе дает наиболее ясный признак Своего второго пришествия на землю: конец придет лишь тогда, когда Евангелие будет проповедано всем народам. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ ЧАСТЬ 2
Категория: Основы вероучения
ТЕМА 34
ЧАСТЬ 2
I. Качества, присущие свидетелю Иисуса Христа
1. Он сам должен быть уверен в своем спасении. Его свидетельство должно быть определенным, личным, не имеющим ничего общего с воображением или фантазией. Оно должно иметь твердое основание.
2. Он должен жить чистой жизнью, полностью отданной Христу. В противном случае его свидетельство будет перечеркнуто его же жизнью.
3. Он должен быть жертвенным и готовым трудиться для других в духе любви и терпения, не быть высокомерным и властным.
4. Он должен знать Библию, не устраняться от благовествования, объясняя это своим невежеством и недостаточно хорошим знанием Библии. Но этому невежеству на самом деле нет никакого оправдания. Усердно изучайте Библию и просите Бога дать вам мудрости, т.к. в Иак. 1:15 написано: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему».
5. Он должен быть человеком молитвы, полагающимся на Господа во всех вопросах, в том числе и свидетельства. Ученики Иисуса Христа перед свидетельством молились за себя, а после – за тех, кому засвидетельствовали.
6. Он должен иметь сострадание к заблудшим душам, желание, чтобы они спаслись. Если у него этого нет, то в нем будет сквозить незаинтересованность, безразличие, и человек, к которому он обращается, ответит ему тем же.
II. Препятствия для благовествования
При благовестии мы часто встречаемся с «барьерами», которые мешают нам говорить людям о Христе. Чтобы эти барьеры преодолевать, нужно их знать. Существуют внешние барьеры и внутренние (духовные).
1. Внешние
1) Культурные и религиозные препятствия. В истории культуры каждого общества церковь способствовала установлению таких традиций и обычаев, которые, вероятно, были нужными и целесообразными во времена их введения. Но сегодня они выглядят архаичными, а порой и нелепыми. Они заметны в музыке, архитектуре церковных зданий и т. д. Поэтому некоторым людям трудно говорить на духовные темы в домашней обстановке. Таким людям для выражения религиозных чувств необходимы внушающие благоговейный трепет церковные здания с иконами, свечами, алтарем и т.д. Их порой может оттолкнуть и простота формы проведения нашего богослужения. Однако нужно найти способ донести Евангелие до этих людей. «Так раньше никогда не делали», – можно услышать в церкви. Но, может быть, наступил момент, когда это стало необходимым? Здесь вполне уместно вспомнить притчу о старых и новых мехах. Старые мехи не могли вместить молодое вино, потому что они уже были неэластичными. Чтобы быть таковыми, их смазывали маслом (Святым Духом). Мы не имеем права изменять сущность Евангелия, не должны идти на сделку с совестью. Но мы можем и должны изменять способ передачи Благой вести. Павел писал: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Апостол был готов оставить свои собственные предпочтения и привычки ради более высокой цели – спасения людей.
2) Языковые препятствия. Часто возникают трудности в общении христиан с неверующими, хотя они говорят на одном языке. Дело в том, что у христиан вырабатывается своя специфическая лексика, непонятная окружающим. Привыкая к стандартным фразам, мы забываем, что кому-то они могут быть непонятны. Наши слова, особые приветствия, термины могут вызвать замешательство у постороннего человека, оказавшегося в нашей среде. Мы общаемся с самыми разными людьми. Это могут быть католики, православные, мусульмане, а также члены всевозможных сект. Они могут вкладывать совершенно другой смысл в слова и действия, значение которых нам кажется очевидным. Поэтому такие слова, как «спасение», «вера», порой надо объяснять, чтобы люди понимали их истинный смысл. Да и нам самим полезно задавать соответствующие вопросы тем людям, с которыми мы общаемся, чтобы более четко представлять, как они понимают значение употребляемых нами слов.
2. Внутренние (духовные)
1) Духовные твердыни – наиболее серьезные барьеры на пути эффективного евангелизма. Мы несем Евангелие, но жизнь может даровать только Святой Дух. Поэтому преодолеть духовные твердыни мы можем только с помощью молитвы, Слова Божьего и собственного свидетельства. Именно это использует Господь для посрамления сатаны и освобождения его пленников. «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божья, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4, 5). Важно понимать, что то сопротивление, с которым мы сталкиваемся, исходит от сатаны, и мы обязаны выдержать этот напор во имя Господа и тех заблудших, которых мы стремимся привести к Богу.
2) Наши личные предрассудки. В любом обществе существуют группы людей, к которым многие относятся с презрением, считая их недостойными. Христиане должны бороться с подобным предвзятым отношением (лицеприятием), если находят его в себе. Наши предрассудки могут носить этнический характер (вспомните самарянку, Ин. гл. 4), морально- нравственный или даже криминальный (вспомните Закхея, Лк. гл. 19). Мы можем предвзято относиться к людям, имеющим врожденные физические недостатки (вспомните человека, родившегося слепым, Ин. гл. 9) или искалеченным в результате несчастного случая. Мы иногда напрасно тратим время и силы с людьми благополучными и привлекательными внешне. При этом проходим мимо тех, кто действительно нуждается в нашем свидетельстве, кто уже подготовлен Духом Святым принять Благую весть. Вспомните упрек Павла: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26–29) и попросите Господа очистить ваши души от предвзятого отношения к людям. Молите Бога показывать вам тех, кто нуждается в Спасителе.
3) Наши личные приоритеты. Мы должны постоянно перед Богом проверять свои сердца и определять, что же на самом деле для нас важнее всего, что волнует нас в первую очередь: наше личное благополучие или то, что дорого для Господа. Это тоже своего рода духовный барьер. От нашего внутреннего состояния, от того, чему мы посвятили себя, зависит успех нашего благовестия. Если мы действительно любим Бога, то на первом месте для нас должно быть приобретение душ для Господа.
4) Наши личные страхи. Служение благовестия – это служение веры. Оно требует мужества и отваги. Порой христиане боятся того, что они недостаточно образованны, имеют маленький опыт в работе с людьми или не имеют его вообще. Кто-то стесняется своих соседей, других тревожит, что христиане могут неправильно понять их и причислить к списку «друзей грешников». Нам надо понимать, что основа всего – это наше решение следовать за Господом, послушно выполнять то, что Он доверил нам. Потому что сила для благовествования не зависит от нашего образования, способностей или положения в церкви. Павел писал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).
III. Правила евангелизма
1. Не нужно ждать «очень» удобного момента для свидетельства – его нужно, молясь, искать и использовать.
2. Подводите беседу к окончательному принятию Христа. Очень часто наше свидетельство – это разговор о Христе, Библии, на родственные темы, что называется «вокруг да около», но так и не затронуто главное – принятие Иисуса как личного Спасителя.
3. По возможности имейте дело с людьми вашего пола. Однако если Дух (но не собственное «я») побуждает вас обратиться к человеку противоположного пола, без колебаний начинайте свидетель¬ствовать.
4. Будьте вежливы и учтивы. Не будьте надменными или слишком болтливыми. Позвольте человеку, которому свидетельствуете, тоже высказаться, и не спорьте. Дьявол использует спор, чтобы отвлечь людей от обращения.
5. По возможности разговаривайте с человеком наедине. В толпе он будет «прятать свое лицо» за оправданиями и отговорками, но наедине он будет склонен открыть вам свою душу и поговорить открыто.
6. Всегда сохраняйте конфиденциальность.
7. Не теряйте терпения, т.к. принять Христа – важный шаг в жизни человека, и перед тем как сделать его, человек должен хорошо подумать и принять решение.
Советы для евангелиста
1. Если человек не хочет вас слушать, не будьте назойливы.
2. Нужно свидетельствовать о Христе, а не просто раздавать приглашения.
3. Избегайте разговоров о других конфессиях. Зовите людей к Богу, а не в конфессию.
4. Опирайтесь в своих утверждениях на авторитет Библии.
5. Когда станете говорить о необходимости обращения к Христу, воспользуйтесь словом «молился». Именно в этом слове содержится информация о том, что человеку надо делать.
6. Будьте реалистичны. Христос не освобождает человека от всех его проблем, но дает возможность верующему преодолевать их, имея в душе мир и уверенность.
7. Делитесь, а не проповедуйте.
IV. Структура личного свидетельства
Некоторые считают, что приводить неверующих к Христу могут только проповед¬ники и учители, но никак не «простые» верующие. Однако если проповедовать или учить может не каждый, то быть свидетелями Христа обязаны все верующие. Тем не менее, даже понимая, не многие это делают. Как правило, это связано не со страхом или нежеланием исполнять Божье повеление, а с незнанием и неумением свидетельствовать о Боге.
Подробно изучив свидетельства Павла (Деян. гл. с 22 по 26), можно легко заметить, что каждый его рассказ отвечал на три основных вопроса, которые, в свою очередь, открывают структуру личного свидетельства.
1. Какой была моя жизнь до прихода к Христу? В этой части Павел кратко описывает свое прошлое до того, как он стал христианином. Он указывает на точки соприкосновения между собой и слушателями, закладывая основу для объяснения своей встречи с Господом. Его рассказ краток и лаконичен, но при этом показывает, как он искал Бога. Одна из наиболее распространенных ошибок в свидетельстве заключается в излишне подробном описании своей жизни до обращения. Не стоит также рисовать свою жизнь до покаяния исключительно в черном или, наоборот, белом цвете. Постарайтесь сократить эту часть свидетельства до необходимого минимума, чтобы больше внимания уделить положительным сторонам своего обращения.
2. Как я получил дар вечной жизни? Здесь Павел описывает свою встречу с Господом. Он говорит, как Христос указал ему на грех и призвал следовать за Собой. Избегая излишних эмоций, цитат из Писания и высокопарных слов, апостол просто и смиренно рассказывает о том, как Бог использовал обстоятельства и других людей для того, чтобы привести его к Себе. Рассказывая свое свидетельство, особое внимание уделите объяснению того, какую роль в этом сыграла молитва покаяния. Даже если человек не захочет покаяться сразу же, он запомнит, что для этого необходимо обратиться к Господу в молитве.
3. Как изменилась моя жизнь после принятия Христа? Главное изменение, о котором говорит Павел, состояло в обретении новой жизненной цели. Если раньше он стремился угождать Богу своими силами, не зная Его воли и не осознавая, что «гонит Его», то теперь он исполняет повеление Христа быть Ему свидетелем (Деян. 22:15). В своем свидетельстве нужно говорить о том же и обратить внимание слушателя на изменение вашего отношения к жизненным трудностям и то, как Бог помогает вам их преодолевать.
Предупреждение для «молчунов»
«Когда Я скажу беззаконнику: "беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, – то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей» (Иез. 33:8). Это суровое предупреждение молчаливому верующему в Господа Иисуса Христа. Мы не отвечаем за результат. Если люди отказываются принять наше свидетельство и отвергают наше предложение, вся ответственность за это ложится на них. Но мы можем десять раз беседовать с одним и тем же человеком и на одиннадцатый раз обратить его к Господу. Каждая беседа – это как звено в цепи. Одно зерно склюет птица, второе засохнет, третье не сможет пробиться сквозь тернии, а четвертое возьмет и прорастет (Мф. 13:3–9).
ТЕМА 34
ЧАСТЬ 2
I. Качества, присущие свидетелю Иисуса Христа
1. Он сам должен быть уверен в своем спасении. Его свидетельство должно быть определенным, личным, не имеющим ничего общего с воображением или фантазией. Оно должно иметь твердое основание.
2. Он должен жить чистой жизнью, полностью отданной Христу. В противном случае его свидетельство будет перечеркнуто его же жизнью.
3. Он должен быть жертвенным и готовым трудиться для других в духе любви и терпения, не быть высокомерным и властным.
4. Он должен знать Библию, не устраняться от благовествования, объясняя это своим невежеством и недостаточно хорошим знанием Библии. Но этому невежеству на самом деле нет никакого оправдания. Усердно изучайте Библию и просите Бога дать вам мудрости, т.к. в Иак. 1:15 написано: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему».
5. Он должен быть человеком молитвы, полагающимся на Господа во всех вопросах, в том числе и свидетельства. Ученики Иисуса Христа перед свидетельством молились за себя, а после – за тех, кому засвидетельствовали.
6. Он должен иметь сострадание к заблудшим душам, желание, чтобы они спаслись. Если у него этого нет, то в нем будет сквозить незаинтересованность, безразличие, и человек, к которому он обращается, ответит ему тем же.
II. Препятствия для благовествования
При благовестии мы часто встречаемся с «барьерами», которые мешают нам говорить людям о Христе. Чтобы эти барьеры преодолевать, нужно их знать. Существуют внешние барьеры и внутренние (духовные).
1. Внешние
1) Культурные и религиозные препятствия. В истории культуры каждого общества церковь способствовала установлению таких традиций и обычаев, которые, вероятно, были нужными и целесообразными во времена их введения. Но сегодня они выглядят архаичными, а порой и нелепыми. Они заметны в музыке, архитектуре церковных зданий и т. д. Поэтому некоторым людям трудно говорить на духовные темы в домашней обстановке. Таким людям для выражения религиозных чувств необходимы внушающие благоговейный трепет церковные здания с иконами, свечами, алтарем и т.д. Их порой может оттолкнуть и простота формы проведения нашего богослужения. Однако нужно найти способ донести Евангелие до этих людей. «Так раньше никогда не делали», – можно услышать в церкви. Но, может быть, наступил момент, когда это стало необходимым? Здесь вполне уместно вспомнить притчу о старых и новых мехах. Старые мехи не могли вместить молодое вино, потому что они уже были неэластичными. Чтобы быть таковыми, их смазывали маслом (Святым Духом). Мы не имеем права изменять сущность Евангелия, не должны идти на сделку с совестью. Но мы можем и должны изменять способ передачи Благой вести. Павел писал: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Апостол был готов оставить свои собственные предпочтения и привычки ради более высокой цели – спасения людей.
2) Языковые препятствия. Часто возникают трудности в общении христиан с неверующими, хотя они говорят на одном языке. Дело в том, что у христиан вырабатывается своя специфическая лексика, непонятная окружающим. Привыкая к стандартным фразам, мы забываем, что кому-то они могут быть непонятны. Наши слова, особые приветствия, термины могут вызвать замешательство у постороннего человека, оказавшегося в нашей среде. Мы общаемся с самыми разными людьми. Это могут быть католики, православные, мусульмане, а также члены всевозможных сект. Они могут вкладывать совершенно другой смысл в слова и действия, значение которых нам кажется очевидным. Поэтому такие слова, как «спасение», «вера», порой надо объяснять, чтобы люди понимали их истинный смысл. Да и нам самим полезно задавать соответствующие вопросы тем людям, с которыми мы общаемся, чтобы более четко представлять, как они понимают значение употребляемых нами слов.
2. Внутренние (духовные)
1) Духовные твердыни – наиболее серьезные барьеры на пути эффективного евангелизма. Мы несем Евангелие, но жизнь может даровать только Святой Дух. Поэтому преодолеть духовные твердыни мы можем только с помощью молитвы, Слова Божьего и собственного свидетельства. Именно это использует Господь для посрамления сатаны и освобождения его пленников. «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божья, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4, 5). Важно понимать, что то сопротивление, с которым мы сталкиваемся, исходит от сатаны, и мы обязаны выдержать этот напор во имя Господа и тех заблудших, которых мы стремимся привести к Богу.
2) Наши личные предрассудки. В любом обществе существуют группы людей, к которым многие относятся с презрением, считая их недостойными. Христиане должны бороться с подобным предвзятым отношением (лицеприятием), если находят его в себе. Наши предрассудки могут носить этнический характер (вспомните самарянку, Ин. гл. 4), морально- нравственный или даже криминальный (вспомните Закхея, Лк. гл. 19). Мы можем предвзято относиться к людям, имеющим врожденные физические недостатки (вспомните человека, родившегося слепым, Ин. гл. 9) или искалеченным в результате несчастного случая. Мы иногда напрасно тратим время и силы с людьми благополучными и привлекательными внешне. При этом проходим мимо тех, кто действительно нуждается в нашем свидетельстве, кто уже подготовлен Духом Святым принять Благую весть. Вспомните упрек Павла: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26–29) и попросите Господа очистить ваши души от предвзятого отношения к людям. Молите Бога показывать вам тех, кто нуждается в Спасителе.
3) Наши личные приоритеты. Мы должны постоянно перед Богом проверять свои сердца и определять, что же на самом деле для нас важнее всего, что волнует нас в первую очередь: наше личное благополучие или то, что дорого для Господа. Это тоже своего рода духовный барьер. От нашего внутреннего состояния, от того, чему мы посвятили себя, зависит успех нашего благовестия. Если мы действительно любим Бога, то на первом месте для нас должно быть приобретение душ для Господа.
4) Наши личные страхи. Служение благовестия – это служение веры. Оно требует мужества и отваги. Порой христиане боятся того, что они недостаточно образованны, имеют маленький опыт в работе с людьми или не имеют его вообще. Кто-то стесняется своих соседей, других тревожит, что христиане могут неправильно понять их и причислить к списку «друзей грешников». Нам надо понимать, что основа всего – это наше решение следовать за Господом, послушно выполнять то, что Он доверил нам. Потому что сила для благовествования не зависит от нашего образования, способностей или положения в церкви. Павел писал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).
III. Правила евангелизма
1. Не нужно ждать «очень» удобного момента для свидетельства – его нужно, молясь, искать и использовать.
2. Подводите беседу к окончательному принятию Христа. Очень часто наше свидетельство – это разговор о Христе, Библии, на родственные темы, что называется «вокруг да около», но так и не затронуто главное – принятие Иисуса как личного Спасителя.
3. По возможности имейте дело с людьми вашего пола. Однако если Дух (но не собственное «я») побуждает вас обратиться к человеку противоположного пола, без колебаний начинайте свидетель¬ствовать.
4. Будьте вежливы и учтивы. Не будьте надменными или слишком болтливыми. Позвольте человеку, которому свидетельствуете, тоже высказаться, и не спорьте. Дьявол использует спор, чтобы отвлечь людей от обращения.
5. По возможности разговаривайте с человеком наедине. В толпе он будет «прятать свое лицо» за оправданиями и отговорками, но наедине он будет склонен открыть вам свою душу и поговорить открыто.
6. Всегда сохраняйте конфиденциальность.
7. Не теряйте терпения, т.к. принять Христа – важный шаг в жизни человека, и перед тем как сделать его, человек должен хорошо подумать и принять решение.
Советы для евангелиста
1. Если человек не хочет вас слушать, не будьте назойливы.
2. Нужно свидетельствовать о Христе, а не просто раздавать приглашения.
3. Избегайте разговоров о других конфессиях. Зовите людей к Богу, а не в конфессию.
4. Опирайтесь в своих утверждениях на авторитет Библии.
5. Когда станете говорить о необходимости обращения к Христу, воспользуйтесь словом «молился». Именно в этом слове содержится информация о том, что человеку надо делать.
6. Будьте реалистичны. Христос не освобождает человека от всех его проблем, но дает возможность верующему преодолевать их, имея в душе мир и уверенность.
7. Делитесь, а не проповедуйте.
IV. Структура личного свидетельства
Некоторые считают, что приводить неверующих к Христу могут только проповед¬ники и учители, но никак не «простые» верующие. Однако если проповедовать или учить может не каждый, то быть свидетелями Христа обязаны все верующие. Тем не менее, даже понимая, не многие это делают. Как правило, это связано не со страхом или нежеланием исполнять Божье повеление, а с незнанием и неумением свидетельствовать о Боге.
Подробно изучив свидетельства Павла (Деян. гл. с 22 по 26), можно легко заметить, что каждый его рассказ отвечал на три основных вопроса, которые, в свою очередь, открывают структуру личного свидетельства.
1. Какой была моя жизнь до прихода к Христу? В этой части Павел кратко описывает свое прошлое до того, как он стал христианином. Он указывает на точки соприкосновения между собой и слушателями, закладывая основу для объяснения своей встречи с Господом. Его рассказ краток и лаконичен, но при этом показывает, как он искал Бога. Одна из наиболее распространенных ошибок в свидетельстве заключается в излишне подробном описании своей жизни до обращения. Не стоит также рисовать свою жизнь до покаяния исключительно в черном или, наоборот, белом цвете. Постарайтесь сократить эту часть свидетельства до необходимого минимума, чтобы больше внимания уделить положительным сторонам своего обращения.
2. Как я получил дар вечной жизни? Здесь Павел описывает свою встречу с Господом. Он говорит, как Христос указал ему на грех и призвал следовать за Собой. Избегая излишних эмоций, цитат из Писания и высокопарных слов, апостол просто и смиренно рассказывает о том, как Бог использовал обстоятельства и других людей для того, чтобы привести его к Себе. Рассказывая свое свидетельство, особое внимание уделите объяснению того, какую роль в этом сыграла молитва покаяния. Даже если человек не захочет покаяться сразу же, он запомнит, что для этого необходимо обратиться к Господу в молитве.
3. Как изменилась моя жизнь после принятия Христа? Главное изменение, о котором говорит Павел, состояло в обретении новой жизненной цели. Если раньше он стремился угождать Богу своими силами, не зная Его воли и не осознавая, что «гонит Его», то теперь он исполняет повеление Христа быть Ему свидетелем (Деян. 22:15). В своем свидетельстве нужно говорить о том же и обратить внимание слушателя на изменение вашего отношения к жизненным трудностям и то, как Бог помогает вам их преодолевать.
Предупреждение для «молчунов»
«Когда Я скажу беззаконнику: "беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, – то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей» (Иез. 33:8). Это суровое предупреждение молчаливому верующему в Господа Иисуса Христа. Мы не отвечаем за результат. Если люди отказываются принять наше свидетельство и отвергают наше предложение, вся ответственность за это ложится на них. Но мы можем десять раз беседовать с одним и тем же человеком и на одиннадцатый раз обратить его к Господу. Каждая беседа – это как звено в цепи. Одно зерно склюет птица, второе засохнет, третье не сможет пробиться сквозь тернии, а четвертое возьмет и прорастет (Мф. 13:3–9).
ЦХВЕ (ПЯТИДЕСЯТНИКОВ) В Г. ЛИСКИМы верим, что путь к спасению всегда открыт. Наша миссия - указать людям Путь спасения, который есть Иисус Христос! В Нем весь смысл существования!
В Нем решение жизненных вопросов!
Потому что Он есть истинный Бог, дающий возможность начать новую жизнь!- Нужна молитва? Напишите свою просьбу, и мы поддержим вас.
АДРЕС ЦЕРКВИ: Воронежская обл, город Лиски, переулок Чехова, 13 - У Вас есть духовный вопрос, на который Вы не можете найти ответ самостоятельно?
Будем рады ответить на Ваши вопросы и помочь Вам. - Каждое воскресенье с 10.00 до 12.30
ДОПОЛНИТЕЛЬНОСсылки на адреса христиан веры евангельской в других городах
ОЦХВЕ России
Церковь "Ковчег" город Курск
Церковь "Поклонение" пастор Башмаков А.Ф. г.Воронеж
Церковь "Луч надежды" пастор Харин В. г. Воронеж
ЦХВЕ г. Челябинск
- ЦХВЕ (ПЯТИДЕСЯТНИКОВ) В
Г. ЛИСКИМы верим, что путь к спасению всегда открыт. Наша миссия - указать людям Путь спасения, который есть Иисус Христос! В Нем весь смысл существования!
В Нем решение жизненных вопросов!
Потому что Он есть истинный Бог, дающий возможность начать новую жизнь! - Нужна молитва? Напишите свою просьбу, и мы поддержим вас.
АДРЕС ЦЕРКВИ: Воронежская обл, город Лиски, переулок Чехова, 13 - У Вас есть духовный вопрос, на который Вы не можете найти ответ самостоятельно?
Будем рады ответить на Ваши вопросы и помочь Вам. - Каждое воскресенье с 10.00 до 12.30
- ДОПОЛНИТЕЛЬНОСсылки на адреса христиан веры евангельской в других городах:
ОЦХВЕ России
Церковь "Ковчег" город Курск
Церковь "Поклонение" пастор Башмаков А.Ф. г. Воронеж
Церковь "Луч надежды" пастор Харин В. г. Воронеж
ЦХВЕ г. Челябинск